Толкование исламской религии и философия умеренности

Одно из величайших событий 21 века - это подъем научных и философских исследований на новый уровень, признание смелых идей, освобождение из политического и религиозного плена и качественные изменения в вере общества. Среди таких исследований следует отметить, что ученые изучают такие темы, как личность в исламской философии, идея умеренности, национальный интерес к исламу и философия национального единства. Можно без колебаний сказать, что нации, утвердившиеся на Земле, ведут серьезную борьбу за свое духовное пространство. Они упорно трудятся, чтобы определить свою национальную идентичность (понимание, сравнение), используя все возможности в этой области.

В результате воздействия переходного периода на образ жизни значительной части населения Узбекистана вопрос национальной идентичности стал не менее важным, чем воздух. Важно, что выбранный нами в этой сфере путь, наша цель и задача - сохранить мир на своей Родине и сформировать умеренный образ жизни. Идея умеренности необходима для укрепления независимости. В этой области мы возвращаемся к основам исламской философии, которые определяли верования наших предков. Как сказал первый Президент Узбекистана Ислам Каримов: «... мы не можем представить нашу страну без этой священной религии. Религиозные ценности, исламские концепции настолько укоренились в нашей жизни, что без них мы теряем свою идентичность».

Философия материалистов призывала своих приверженцев к повседневным баталиям, радикальным поворотам и радикальным переменам, мыслям и действиям, поиску идеологического врага. Избавляемся от этого предвзятого движения. Также формируется средний класс, который выступает за умеренный образ жизни. В национальных интересах всех, особенно интеллигенции, стремиться к умеренному образу жизни, призывать к спокойствию в других социальных группах, поддерживать его в соответствии с законом. Вера в исламскую философию, то есть умеренность, трактовалась в советское время как признак социальной слепоты, бездействия и слабости. Мы заново открываем для себя, что вера - это прекрасный потенциал и качество для каждого человека.

Исламские источники подчеркивают необходимость умеренности во всех сферах. В частности, в Коране и хадисах мы находим несравнимо много идей по этому поводу. Прощение грешника ведет к умеренности. В суре аль-Майда Аллах говорит: «... если вы простите их, вы непременно обретете силу и мудрость». Именно здесь Пророк Мухаммед подчеркивает, что каждый мусульманин должен, конечно, вести умеренный образ жизни, чтобы достичь счастья в двух мирах.

Умеренность также требует от всех людей быть спокойными, внимательными и терпимыми. Великий философ Джалал ад-Дин Руми сказал в своей мудрости: «Трудно жить в этом мире и перевести дух, творишь ли ты добро или зло». Эта идея также ведет к модерации. Поскольку человек живет в этих двух противоречиях, добро, сделанное кому-то по незнанию, плохо для другого. Хадис рассказывает о ситуации между учеными и эмирами, что худшие из ученых посещали эмиров, а лучшие из эмиров посещали ученых. Очевидно, что знающие люди уважают не только себя, но и всех, в том числе заповеди, и далеки от намерения получать подарки и проценты.

Философия умеренности учит, что в процессе развития идеологии независимости мы должны развиваться на основе плюрализма, демократических идей. Иначе поиск врага, неуравновешенного идеолога в этом священном деле не всегда даст хорошие результаты. Найти подходящего «искреннего» врага несложно. Но совершать маленькие ошибки на пути к большой цели - все равно что тратить драгоценное время.

Разнообразие идей и их естественное существование также вписываются в философию умеренности. Если это социальное условие не выполняется, в будущем могут возникнуть неожиданные неприятные противоречия в теоретической мысли, разуме и практике.

Возможность сотрудничества и существования между религией и светской наукой также согласуется с философией умеренности. Известно, что в таких условиях интерпретация бытия, способ познания не совпадают. Исламская философия далее обобщает, в некоторых случаях отражая основу существования не с точки зрения фактических свидетельств, а с точки зрения веры, религиозных предположений и воображения.

Идеи существования двух миров, его вечности, бесконечности, постоянного развития, изменения базируются на религии и светских науках. Эти два направления развиваются во взаимодействии друг с другом. Следует отметить, что как вселенная бесконечна, так и познание великого и вечного Бога. Вышеупомянутая философская мысль также является продуктом философии умеренности. Верующие получают от Аллаха знание терпения, кротости и доброты, которых они не получали от своих близких.

Великий исламский философ Имам аль-Газали, автор книги «Кимийа-йи Саадат», говорит: «Познание Аллаха начинается с познания самого себя». Этот процесс - не простая задача, как перемещение объекта из одного места в другое, а реальность, требующая долгих и интенсивных размышлений. В такой ситуации у человека обнаруживается множество недостатков, качеств, не подходящих для кого-то, но новых для него. Или находит необходимый комфорт. Конечным результатом является умеренный образ жизни, в котором он нуждается. Идея умеренности в исламской философии также привлекает внимание людей и общества к проблемам сегодняшнего дня. Как сказал профессор Гайбулла ас-Салам -«... необходимо принять все возможные меры для улучшения финансового положения, престижа и статуса нравственности, речи и нравственности в обществе. Нам нужна общественная и государственная защита. В противном случае существует опасность впасть в «независимый» духовный застой, не избавившись от тиранического духовного застоя. «Также предупреждает об особенностях умеренности: если общество не уделяет достаточно внимания, проявится противоположное качество.

Исламская философия - это доктрина, которая определяет нормы человеческих потребностей и имеет большое влияние, побуждающее их к постоянной умеренности. Конечно, судьбу общества и людей определяет Аллах, но для этого необходима социальная активность общества. В Коране сказано: «Аллах не изменит положения людей, пока они не изменят то, что есть в них самих». Отсюда ясно, что между Богом и человеком существует умеренная и постоянная связь. Еще один вывод из вышесказанного - мысль, действие, практика, уникальность в различных социальных действиях, скромность, не наносящая вреда достоинству, гордости и достоинству других, должны стать не только временным, но и постоянным образом жизни граждан нашей страны.