Традиции и обычаи казахского народа: место и роль в модернизации общества

Zhetpysbaev S. K. Traditions and Customs of the Kazakh People: Place and Role in the Modernization of Society. Vestnik NSU. Series: History and Philology , 2023, vol. 22, no. 8: History, pp. 9–19. (in Russ.) DOI 10.25205/18187919-2023-22-8-9-19

Каждый народ имеет свои обычаи и традиции, характеризующие его уникальные национальные особенности и черты, раскрывающие сущность его национальной культуры. Традиции и обычаи вырабатываются в длительном историческом развитии, в процессе многообразной трудовой и культурной деятельности каждого народа. Как и все народы, казахи имеют богатую историю и уникальную национальную культуру. Исследование существовавших в прошлом традиций и обычаев казахского народа, многие из которых были забыты, предоставляет возможность не только для более глубокого понимания специфики национальной культуры, но и для возрождения этих традиций для будущих поколений.

Проблематика культурных традиций занимает важное место в современной западной культурологии, культурной антропологии и социологии. Культура исследователями рассматривается с самых разных точек зрения. Особое внимание уделяется выявлению связи между историческим прошлым и настоящим, преемственности культурных феноменов, обоснованию того, что именно культурная традиция является ядром культуры. Так, американский социолог Эдвард Шилз культурную традицию видит в той связи, которая соединяет общество с его прошлым и которая не может исчезнуть полностью, так как она наследуется благодаря самой природе общества [Shils, 1981, р. 15–16], а С. Эйзенштадт, развивая идею о традиции как «центральной сфере» культуры, выдвинул положение о том, что в центре культуры концентрируются особые компоненты, из которых и вырастает традиция [Eisenstadt, 1973, р. 151]. Американский этнолог и культуролог Л. Уайт в целом рассматривал культуру как традицию [Уайт, 2009, с. 115]. И с точками зрений известных зарубежных исследователей и ученых, на наш взгляд, невозможно не согласиться. Обобщая, можно определить, что культура – это совокупность традиций, обычаев и обрядов, созданных людьми, это среда обитания людей, возникшая в результате человеческой и технологической деятельности, мир объединенных системой отношений. Следовательно, становление и развитие как национальной коллективной общности, так и национальной культуры является функцией, лежащей в основе культурной традиции.

Данная тема получила широкое освещение в российской и казахстанской историографии. Работы русских исследователей имели не только общую цель описания общества казахов, но перед ними также ставились задачи изучения отдельных сторон функционирования этого социума. Так, в семейном праве, описываемом П. Маковецким, подробно рассмотрены вопросы, касающиеся брака и его заключения, обряда сватовства и свадьбы у казахов и др. В частности, он пишет: «…брак представляет весьма сложный институт... сюда мы относим, прежде всего, принцип уважения к женщине, к ее праву свободно распоряжаться личностью своей, заключать брак по своему выбору и отказываться от мужа, навязываемого ей, по обычаю, родом..» [Маковецкий, 1886, с. 1]. Труды П. Маковецкого имеют не только юридическое, но и историческое и этнографическое значение при исследовании казахского общества в прошлом. О семиреченских казахах ценные сведения мы находим у А. Н. Краснова, действительного члена императорского Русского географического общества, который описывает внутреннюю жизнь, быт, национальную кухню и гостеприимство казахов. Как писал сам Краснов, «…не будучи этнографом вообще и преследуя во время моего путешествия исключительно геоботанические задачи, за мое месячное пребывание среди киргиз (казахов) я имел возможность только урывками наблюдать жизнь этого народа…» [Краснов, 1887, с. 2]. В его работе содержится много интересных сведений, касающихся свадебного обряда, поминок, погребально-похоронного обряда, народной медицины и др.

Личностью, внесшей огромный вклад в становление казахской культуры, являлся Чокан Валиханов, который раскрыл внешнему миру характер «человека степи». С этой целью изучал традиции и обычаи, язык и религию казахского и киргизского народов, в том числе интересовался народными песнями, исполняемыми акынами (Борисов, 1985). В написанных им научных трудах дан анализ культуры казахского и других родственных тюркских народов» [Валиханов, 2010, с. 277]. Таким образом, краткий анализ трудов исследователей наглядно определяет важность и особенность тех или иных сторон из жизни казахов, а также подтверждает интерес ученых к историческому, культурному и другим аспектам жизни казахского народа, которые представляют научное значение в реконструкции повседневной жизни казахов XIX в.

В казахстанских исследованиях традиции и обычаи изучались комплексно. Об обычаях и обрядовой культуре казахов Сейіт Кенжеахметұлы пишет: «…исторически сохраненный народом комплекс обычаев наполняет смыслом жизненный путь человека, не дает ему сбиться с этого пути» [Кенжеахметұлы, 2018, с. 114]. Обряды свадебной церемонии изучали М. К. Алимарданова и С. Х. Масимова, которые придают большое значение обычаю сватовства [Алимарданова, Масимова, 2016, с. 9].

Вопрос о возрождении и развитии традиции и обычаев казахского народа остается одной из актуальных проблем сегодняшнего дня. В этом отношении заслуживает внимания принятая в Казахстане государственная программа «Мадени мура – Культурное наследие», которая является основным документом в сфере развития духовной и образовательной деятельности, стратегическим национальным проектом [Шелегина, Жетпысбаев, 2018, с. 31].

Источниковой базой для написания статьи послужили архивные документы, выявленные автором в ходе исследования, а также целый ряд материалов из средств массовой информации, прежде всего из периодической печати. Большую научную ценность представляет публикация «Обряды и традиции народов Казахстана», в которой собран документальноизобразительный материал, отражающий всю уникальность казахстанского общества, сохраняющего ценности традиций культуры разных народов [Сейсенова, 2005, с. 5].

Методологической базой исследования является теория модернизации. Культура не может существовать, не обновляясь, не модернизируясь. Новация является в этом случае способом обновления культуры. Особую специфику приобретает теория модернизации И. В. Побережникова, согласно которой «кардинальная трансформация, связанная с движением от традиционности к современности, охватывающая определенный исторический процесс, включает инновационные мероприятия» [Алексеев, Побережников, 1998, с. 8]. Соглашаясь с мнением известного ученого, добавим, что у казахов вся бытовая жизнь устроена по установленной традиции, которая прошла тысячелетний путь, связана с движением вперед и подвергалась при этом изменениям под воздействием новых, прогрессивных идей и влияний как в пределах нации, так и вне ее. В этом смысле современные традиции казахов – это результат модернизационного воздействия.

Традиции и национальные обряды – мощный, все еще недостаточно изученный, духовный пласт казахской культуры. Традиции и национальные обряды – концентрированное выражение исторической культуры народа, его многовекового опыта.

Возвращение к историческим истокам – главная примета преемственности в жизни поколений. Чтобы постичь культуру народа, надо знакомиться с национальными обычаями.

Далее в статье мы рассмотрим проблему сохранности традиций на конкретных примерах семейных обрядов и обрядов жизненного цикла, в разной степени сохранивших свои аутентичные формы и содержание, в разной степени подвергшихся современному обрядотворче-ству, и попытаемся показать варианты их изменений, произошедших к настоящему времени. Так, рассмотрение традиции «Наурыз мейрамы» и свадебной обрядности дает возможность проследить особенности бытования традиционной казахской обрядности в современных условиях, пути ее трансформации и результаты эволюции.

Наурыз – это один из древних земледельческих праздников среднеазиатских народов, праздник весеннего равноденствия. Понятие «наурыз» пришло из персидского: «нау» – новый, «роз» – день, т. е. означало новый день или новый год – ұлыстың ұлы күні (Делль, 2017).

В Казахстане первое упоминание о Наурызе связано с именем Толе би, советника Тауке хана, и относится к 1720 г. (Балмаганбетова, 2023). Важные сведения о дате празднования Наурыза мы узнаем из архивных источников. Так, из протокола № 14 заседания Президиума ЦИК Казахской ССР от 5 марта 1921 г. в Оренбурге: «…признать обязательным празднование следующих мусульманских праздников: “Ураза Айт” – три дня, “Курбан Айт” – три дня и Наурыз – 9 марта по старому стилю. Поручить Наркомтруд совместно с Киркрайпрофбюро установить порядок проведения празднования на местах» 1. При этом наиболее часто наступление Нового года связывали с днем весеннего равноденствия 21–22 марта. Среди казахов Наурыз также назывался «Ұлыс күні» или «Ұлыстың ұлы күні» – «Великий день народа» (Гончаров, 2006).

В прошлые времена традиционно казахи отмечали Наурыз как праздник весны, весеннего равноденствия, когда дни становятся длиннее, а ночи короче, выбор этого времени объясняется еще тем, что оно совпадало со временем завершения зимовки и подготовки к летнему кочевью. Вообще, кочевка для аула считалась торжественным действом. Все одевались празднично, верблюды и кони украшались красивой сбруей и попонами, расшитыми великолепными узорами. Все это в совокупности делало Наурыз большим народным праздником [Хамзеева, 2011, с. 78]. Само же празднование Наурыза начиналось с древнего обряда: «Бұлақ көрсең көзін аш – увидишь родник, открой глаза». Буквально с первыми лучами солнца казахи от мала до велика собирались у родника или арыка, расчищали его, умывались, брызгали друг на друга водой. Издревле вода считалась символом чистоты и свежести. Көктем тұды! – С рождением весны! – такими словами казахи поздравляют друг друга, пожимая при этом руку двумя руками, желают счастливого Нового года. Затем переодетые в яркие праздничные одежды жыршы обходили селение и зазывали всех на праздник – Нау-рыз той. Собравшись, все поздравляли друг друга, желали добра и благополучия в Новом году, пели национальные песни, танцевали, веселились. Праздник сопровождался развлечениями: устраивали игры (айцыш^йцыш, аудары-спац), скачки (цыз-цуу и байга) и состязания (цазац kypeci, аркан тартыс, асыц ату), отмечали праздник за богатым дастарханом. К празднику в каждой семье было обязательным ритуальное угощение – главное блюдо праздничного стола Наурыз-коже. Общим для всех правилом было магическое число используемых продуктов – семь ингредиентов, которые символизируют семь элементов жизни, куда входят: вода, соль, пшеница, просо, мясо, сметана, курт – в разных регионах ингредиенты могут быть разные [Традиции…, 2011, с. 13]. Важной составной частью праздника было ходить друг к другу в гости и выражать взаимные благопожелания. В дни празднования Науры- за не проводились никакие полевые работы. Они были посвящены только веселью. Эта традиция не нарушается и сегодня.

Особый интерес к разностороннему исследованию быта и культуры казахского народа XVIII в. проявлял И. Г. Андреев, который отмечал, что: «…киргиз-кайсаки (имелись в виду люди жившие в степи. – С. Ж. ) как народ вольный и непринужденный, праздников положенных по закону, не почитают, да они их и не знают, а празднество и торжество бывает при совершении брачном и на поминках, и все оно состоит наиболее в пище, питии и конском ристании» [Андреев, 1998, с. 56]. Другую версию описания праздника излагает исследователь XIX в. М. И. Красовский, который пишет, что для казахов празднование Наурыза представлялось как «торжественное ликование весны», которое отмечалось «всем народом без исключения» и, по признанию самих казахов, «ведется испокон веков» [Красовский, 2007, с. 96]. Там же он отметил, что Наурыз могли праздновать не только 22 марта, но также в апреле и мае. В фундаментальном труде по этнографии народов Средней Азии и Казахстана из известной серии «Народы мира. Этнографические очерки» под общей редакцией С. П. Толстова находим лишь упоминание о том, что у казахов отмечался Новый год – Наурыз [Народы мира…, 1963, с. 443]. В статье «Наурыз и Курсайт: два казахских праздника с разной судьбой исследователи Е. Ларина и О. Наумова пишут о том, что «западные казахи, как в России, так и в Казахстане не знали праздника Наурыз. В качестве Нового года они 14 марта отмечали праздник “Курсайт”, на казахском правильнее “Көрісу – встреча”, который имеет настолько характерные особенности, что его можно считать самостоятельным местным праздником. Наурыз и Көрісу развивались последние десятилетия совсем разными путями. Наурыз, который широко распространен в Азиатских странах превратился в официальный праздник. Көрісу – локальный праздник западных казахов и казахов, проживающих в приграничных к ним областях России» [Ларина, Наумова, 2014, с. 84]. Все эти высказывания в совокупности свидетельствуют о том, что Наурыз – большой всенародный праздник.

В советское время традиция празднования Наурыза на государственном уровне заметно сократилась, а с начала 1930-х гг. вовсе не поддерживалась. В семидесятилетний советский период в Казахстане боролись с народными традициями как с «пережитками прошлого». Праздник считался религиозным и в рамках советской идеологии не имел права на существование. Официального документа о запрете издано не было, но советской властью попытки массовых гуляний всячески пресекались. Однако казахи и тогда сохранили традиции прежнего образа жизни – отмечали праздник тайно у себя в домах, накрывали дастарханы, приглашали друг друга в гости и угощали Наурыз-коже ². Ситуация изменилась в 1988 г., когда поэт Мухтар Шаханов и министр культуры Казахской ССР Узбекали Джанибеков подняли вопрос о возрождении исконных казахских народных традиций. С этого момента многие казахские национальные мероприятия, связанные с ним, – айтыс , қыз қуу , қазақша күрес , тоғыз құмалақ , алтыбақан , асық ойын и др., установление национальных юрт на Центральных площадях – вернулись к казахскому народу [Мукаев, 2022, с. 77]. Впервые народные гуляния в честь празднования Наурыза были проведены в Алма-Ате и Жамбылском районе Алматинской области в 1988 г. С возвращением празднования Наурыза старшее поколение казахов приобщалось к обычаю «бата беру», когда для присутствующих высказываются добрые и мудрые пожелания. В Великой степи издревле придавали огромное значение благословению предков, без которого не начиналось ни одно дело – ни различные мероприятия, которые сопровождают человека от рождения до глубокой старости, ни дела бытовые. Тем самым обогащались язык, культура проведения праздничных мероприятий.

Для Казахстана временем культурных преобразований стало начало 1990-х гг., с момента обретения суверенитета, и этот период стал как новый этап в эволюции Наурыза и других традиций и обычаев казахского народа. В 1991 г. Наурыз мейрамы был возрожден указом

Президента страны, национальный праздник стал государственным с 2001 г., а в 2009 г. 21–23 марта объявлены выходными днями 3.

Безусловно, современные очертания праздника существенно отличаются от их прежнего содержания, и к настоящему времени он претерпел существенные изменения. К примеру, в Восточно-Казахстанской области, в г. Семипалатинске «...на праздничных площадках устраивались театрализованные представления, спортивные соревнования, национальные игры, работы местных ремесленников, выставки национальных узорчатых изделий и др.» (Балау-баева, 2015). Показательны воспоминания главы семьи из династии художников и ремесленников Западно-Казахстанской области аксакала Болатбека Бейсбекова: «…сол күннің қар-саңында бақшада жұмыс істейміз, ауланы тазалап, жинаймыз, үйді ұлттық нақышта безен-діреміз. Мереке күні біздің бүкіл тату отбасы мерекелік дастарханға жиналып, қолдан жасалған сыйлықтармен алмасады, бір-бірін құттықтайды және Наурыз дәстүрін талқылай-ды» – ‘…накануне весь день работаем в саду, чистим и убираем двор, оформляем дом в национальном стиле. В день праздника вся наша дружная семья собирается за праздничным дастарханом и обмениваемся подарками, сделанными своими руками, поздравляем друг друга и обсуждаем традиции Наурыза’ (Доброта, 2020). А председатель польского этнокультурного объединения «Полония» Ассамблеи народа Казахстана Павлодарской области Виталий Свинцицкий отмечает, что «это праздник, когда мы забываем обиды друг на друга и приглашаем соседей к столу» (Наурыз, 2015). И действительно, в честь великого праздника люди прощали друг другу самые тяжкие обиды. Об этом свидетельствует народная поговорка: «ұлыстың ұлы күні алдыңа келсе атаңның құнын кеш» – ‘если в день великого улыса придут с повинной, прощай кровную месть за отца...’ [Байпаков и др., 2010, c. 580].

Глава государства Касым-Жомарт Токаев в статье «Тәуелсіздік бәрінен қымбат» – «Независимость дороже всего» (Токаев, 2021) дал специальные поручения по разработке концепции празднования Наурыз мейрамы и повышению его значимости. Цель концепции празднования Наурыз мейрамы – популяризация национального праздника, его значимости для детей, молодежи, будущих поколений в условиях глобализации современного мира, повышение его воспитательного значения. Так, согласно данной концепции праздник будет проводиться более масштабно. Предусматриваются мероприятия, запланированные согласно новому документу с 14 по 23 марта, начиная с «Көрісу күні – День приветствий» и до дня «Ұлыстың ұлы күні! Наурыз мейрамы! – День равноденствия!» и др. (Наурыз, 2023). Символом Наурыза считается букет степных тюльпанов (Испанова, 2020).

Таким образом, в данной концепции нашло отражение то, что сегодня Наурыз стал общенародным праздником весны, труда и единства и приобретает глубочайший духовно-эстетический смысл, в котором заложена актуальнейшая проблема современности – единение и гармония человека с природой.

В связи с исторической важностью народный праздник Наурыз включен в репрезентативный список ЮНЕСКО нематериального культурного наследия человечества [Байдаров, 2016, с. 45]. Таким образом, в истории независимого Казахстана началась новая традиция празднования Наурыза, играющего для казахского народа важную историческую роль национального символа.

Наряду с Наурызом заметную роль в жизни общества и современной жизни казахов играет и традиционная обрядность. Обрядовая культура у казахов охватывала почти все стороны народной жизни. Одной из традиций казахов, со временем трансформировавшейся в особенность национального характера, является свадебная обрядность.

Казахи знали различные формы брака, но самой распространенной и основной являлась женитьба путем сватовства и выкупа невесты за калым. Ценные сведения об этом обычае мы находим в трудах исследователя быта и культуры казахов И. Г Андреева. Он пишет, что: «…поколь еще жених тестю своему калыма не выплатил, свадебного совершения не бывает, когда уже по рукам ударено, платится калым, по могуществу каждого в имении, лошадьми, верблюдами…» [Андреев, 2007, с. 88]. Немало сведений можно найти о данном обычае и в архивных материалах. К примеру, «…по имеющимся сведениям в ауле № 2 Кызылагачев-ского района Бадин Смагулов – бай, женит своего сына Кайнидина Бадинова, за которого сватает девицу 17 лет Умсын Джантасову дочь Джантаса Курсеитова (середняка), когда эти дети родились, их родители договорились их женить, в счет чего Бадин Смагулов обязался Жантасу Курсеитову заплатить за дочь калым в 1 500 рублей. В счет этого калыма он заплатил одного мерина, двух гнедых кобыл, двух быков, 29 баранов, один тулуп на лисьем меху, атласный чапан (пальто), три с половиной куска белой кошмы» 4.

Сватовство – издревле существующая, не забытая, обязательная традиция казахского народа. Приезд сватов носит название «құда түсер» – самый значимый, и имеет особый колорит в национальной традиции [Кенжеахметқлы, 2002, с. 5]. Вот как традиции сватовства XVIII в. описывает Чокан Валиханов: «…приезжают три свата и едят барана, получают подарки и уезжают» [Валиханов, 2010, с. 75]. Казалось бы, все довольно просто. Однако по традиции сватовство имело свои особенности и осуществлялось родителями или старшими родственниками молодых. Принято было сватов посылать в «счастливый день», такими днями у казахов считались среда или четверг. Если отец девушки выражал согласие, то приехавшему свату преподносили подарок «шеге-шапан – гвоздь-халат». Данный подарок, по поверью, должен скреплять предварительный сватовской договор [Тимошинов, 2001, с. 140]. Для утверждения сватовства гостям подается ^йры^-бауыр — курдючное сало вместе с печенью, что свидетельствует об удачном завершении сватовства. После официальной части сватовства сторона жениха должна уплатить ^алы^ мал , который выплачивался в основном скотом. Перед отъездом сватов отец девушки наделяет их по традиции «киітом» (ритуальным подарком от родственников). В наше время не уплачивается калым, но обычай давать киіт и прочие традиции сватовства сохранены. Наряду со сватовством для казахского народа большое значение имеет той – «келін түсіру – забирать невесту». Здесь проводятся свои ритуалы, но самое главное – это импровизация «беташар – открытие лица невесты», обязательная традиционная песня – жыр (знакомство с родственниками жениха). Беташар заканчивается наставлениями, пожеланиями, советами. По древнему адату (своду обычаев), браки запрещались между родственниками до 7-го колена [Абылхожин, Анес, 2003, с. 198]. Этого правила придерживаются и сегодня.

Таким образом, в любом народе создание семьи, свадьба – один из важных этапов в жизни человека. На рубеже XIX в. основные обряды традиционной свадьбы соблюдались: исполнение свадебных песен и айтысов акынов, проведение игр и шуточных развлечений, где главным увеселением служили скачки ( байга ) с призами, часто очень значительными, и т. д. [Аб-дигалиева, Нукеджанов, 2010, с. 168].

Таким образом, с развитием общества, его социально-экономической структуры в народном мировоззрении магическая функция обрядности постепенно ослабевала и затем утрачивалась. Новая обрядность, возникшая и развернувшаяся в условиях советского периода была лишена магического содержания, с которым неразрывно связаны обряды религиозного культа. Об этом свидетельствует отмена обычая уплаты калыма. Так, из директивных указаний Павлодарского окружкома от 25 февраля 1928 г. мы узнаем, что «партийным организациям уезда было поручено приступить к отмене калыма с привлечением внимания всех общественных организаций» 5. Создание новой семьи далеко не всегда уже оформлялось в мечети, вместо этого все чаще стала проводиться свадьба [Крывелев, Коган, 1981, с. 6]. Таким обра- зом, в советское время была проведена работа по созданию новых свадебных обрядов с целью ликвидации влияния религии на семейную обрядность. И эта цель на тот период была практически достигнута.

В XXI в. на свадьбах кроме обрядовых песен «жар-жар», «бет-ашар» и других поют общеизвестные популярные песни, а также наряду с бракосочетанием в загсе в мечетях стали проводиться возрожденные обычаи – мусульманское венчание «неке-қию», когда свое благословение дает мулла и читает молитву, освящает чашку ( кесе ) с чистой водой, которую дает выпить в начале жениху, а затем невесте. К примеру, по словам руководителя аппарата Центральной мечети имени Машхур Жусупа Павлодарской области Касимова Қуаныша Абуталапұлы, традиция «Неке қию» начала возрождаться с обретением суверенитета страны, и за эти годы в области зарегистрировано более 23 тысяч молодых пар ⁶. В целом, если посмотреть свадебный комплекс обрядов, можно заключить, что он соединил в себе черты множества обычаев, имеющих древнее происхождение. Свадебное торжество сегодня представляет собой смешение традиционных и современных элементов обрядовой культуры.

Таким образом, проведенный анализ свидетельствует о том, что за длительный период развития общества бытующие формы обрядов эволюционируют, меняются от поколения к поколению. В «традиционное» время этот процесс шел медленнее, почти незаметно, а сегодня все происходит заметно быстрее, некоторые обряды трансформировались или редуцировались.

В заключение следует отметить, что традиции, обычаи и обряды важны прежде всего с точки зрения сохранения традиционных ценностей, в них отражен многовековой опыт казахского народа. Рассмотренные в статье культурные компоненты отражают ключевую роль культурной памяти. В традиции празднования Наурыза и в свадебной обрядности заложено много народных установлений норм поведения и этики, веками выработанные человечеством. Возрождение обычаев, традиций и возобновление празднования Наурыза в стране сегодня служат средством консолидации общества, что определяется народной номинацией Ұлыстың Ұлы күні . Следовательно, место и роль традиций, обычаев и обрядов в общественной жизни государства имеют огромное значение для изучения общественных процессов, организации человеческих отношений, которые можно использовать в воспитании у подрастающего поколения чувства патриотизма и уважения к своей истории, семье и Родине. Национальная культура казахского народа вобрала в себя достижения мировой культуры и является частью и продуктом мировой истории и культуры.