Традиционная эпическая культура монголоязычных народов: архаическая основа в числовом образе мангадхая

В традиционной эпической культуре монголоязычных народов широко представлены образы, архаические черты которых составляют специфику, характеризующую их наиболее близкими к мифологическим истокам [3, с. 103]. Число в этой эпике представляет собой именно ту архаичную основу, которая связана с древнейшим мифологическим уровнем традиционной культуры монголов. Известный монголовед С.Ю. Неклюдов, выявляя своеобразные «приметы времени», оставленные в художественной ткани эпических произведений монгольских народов, и анализируя их черты общности и различия, отмечает, что «в стадиально-типологическом отношении наиболее архаические формы сохранились не в ойратском, а в бурятском эпосе» [4, с. 8]. Он пришел к выводу, что бурятские эпические произведения являются наиболее архаичными среди всех эпических традиций монголоязычных народов [4, с. 12]. В свою очередь, среди бурятских групп улигеров эхирит-булагатские локальные традиции являются самыми древними. Поэтому бурятские улигеры, особенно эхирит-булагатские, представляют огромный интерес для исследователей, ставящих перед собой цель реконструировать стадии развития традиционной культуры монголов, выделить наиболее архаичные пласты ее развития.

В анализируемом улигере «Абай Гэсэр Мо-гучий»1 архаичная структура представлена двумя мотивами: борьба героя-богатыря с чудовищами, врагами и поход за суженой. Здесь мотив помощи сестры героя отсутствует. Герой с начала до конца действует один, иногда прибегает к помощи тысячи бурханов, Творца-небожителя, трех сестер-кукушек, тридцати трех богатырей и трех тысяч воинов. Другие чудесные помощники в эпическом повествовании упоминаются редко.

В улигере «Абай Гэсэр Могучий» обнаружено восемь разновидностей мангадхаев. К их группе причислена и одноглазая женщина-чудовище с одним зубом и с тысячесаженной кожемялкой – неизменная фигура.

Мангадхай всегда представляет врага героя улигера и является весьма распространенной эпической фигурой, что вызывает несомненный интерес со стороны исследователей. Однако системное рассмотрение эпического мангадхая не было предпринято. Оснащенность его образа числовыми понятиями можно отнести к его особенностям, хотя в прозаических вариантах количество голов мангадхая иногда уже упускается, что свидетельствует о постепенной утрате архаической основы в эпической традиции.

Для выявления фигуры мангадхая в эпическом произведении были предприняты попытки охарактеризовать его по следующим параметрам: количество голов и рогов; эпитет в имени ман-гадхая; место появления или рождения; разновидность оружия; связь с деревом; связь с природными стихиями; родство мангадхаев; наличие коня; отношение к «Северному дому» – бурят. «Ара гэр»; душа; поединок между героем и мангадхаем.

Характеристика ставосьмиголового ман-гадхая ( 1 ). Количество голов. Сто восемь голов [1884]². (2). Эпитет. Желтый кусающий ман-гадхай [1885]. (3). Локализация . Мангадхай появляется вследствие освобождения его из-под земли Агсагалдаем – старшим из тридцати трех богатырей героя [1876-1886]. (4). Оружие . Оружием служит его огромная пасть [1893-1894]. (5). Дерево . – Освобождается из-под осины [1876]. (6). Стихия . Не выявляется. (7). Родство. Женой 108-голового мангадхая является одноглазая и однозубая женщина с 1000-саженной кожемял-кой [5504]. 13-головый мангадхай является младшим их сыном [3882], 77-головый – старшим [9465]. (8). Конь . Не выявляется. (9). «Ара гэр». На восток от дома (Понятие «Ара гэр» в переводе не отражено) [4527-4550]. (10). Душа . (11). Битва . Битва завершается победой героя. Он развеивает прах побежденного 108-голового мангадхая [2394-2424].

Характеристика женщины с одним глазом, с одним зубом, с тысячесаженной кожемял-кой. ( 1 ). Количество голов . Количество голов не упоминается [6400]. (2). Определение в имени родительницы мангадхаев . /С острой [вытянутой] белой головой, с острым клювом, с одним зубом посередине рта, у нее тысячесаженная кожемялка [5433-5440]. (3). Локализация . Абай Гэсэр встретил ее в таежных дебрях Хухэя [5428]. Она говорит: Я – женщина, выросшая в теснинах великого черного моря, я – женщина, выросшая у подножия высокой горы Хатан [5460-5463]. (4). Оружие . 1000-саженная коже-мялка [5440]. (5). Дерево . Не выявляется. (6). Стихия . Не выявляется. (7). Родство . Я – та, кто в согласии живет с Желтым кусающим 108-головым мангадхаем-пожирателем. Я – Эрхэ Тайжи, дочь 500-голового старого Мангадхая, который родился и вырос у 50 западных тэнгри-ев, у него 50 жердей-рогов, землисто-серый конь и кабанья доха. Замужем я – судьбу свою соединила с судьбой желтого кусающего 108-голового мангадхая [5505-5520]. Еду, чтобы привезти старшему сыну [в жены] Гагурай Но-гон-красавицу [дочь] Галта Улан-тэнгрия [54645466]. Старшим сыном является мангадхай с 67-головами и с 6-ю рогами. (8). Конь. Имеющая светло-рыжего жеребца [5429]. (9). «Ара гэр» .

На севере от дома («Ара гэр») [5404]. (10). Душа Не выявляется. (11). Битва.

Характеристика тринадцатиголового ман-гадхая. (1). Количество голов . Тринадцать голов [3859]. (2). Эпитет . Асурайский желтый [3860]. (3). Локализация . Абай Гэсэр после битвы с Гал-хан Нурман ханом встречает тринадцатиголового мангадхая на Алтае, затем – Хухэе [3859]. (4). Оружие . Поединок врукопашную [3950]. (5.) Дерево . Абай Гэсэр прищемляет в расщелине могучей лиственницы, прибивает мангадхая к красной лиственнице 90 гвоздями, 70 гвоздями, оковывает 95 обручами [3961-3970]. (6). Стихия . Не выявляется. (7). Родство . Младший сын 108-голового мангадхая [3882-3884]. (8). Конь. На ярко-рыжем коне. На красном седле ездит [9511]. (9). «Ара гэр» . 13-голового мангадхая встречает на севере Алтая [3863]. Родился на северо-западе дома («Ара гэр») [3882]. (10). Душа. Наличие души [8656]. (11). Битва. Закрывает в преисподней [9970-9983].

Характеристика мангадхая, имеющего шестьдесят семь голов и шесть рогов (1). Количество голов . Шестьдесят семь голов и шесть рогов у третьего мангадхая [6400]. (2). Эпитет . Ёбсоголдой шара мангадхай [6402]. (3). Локализация . В улигере место рождения не указано, упоминается в эпизоде, когда старуха приводит к нему Гэсэра в образе коня [6398]. (4). Оружие . Не выявляется. (5). Дерево . Не выявляется. (6). Стихия . (7). Родство . Сын одноглазой и однозубой старухи-мангадхайки [5460-5477]. (8). Конь. Не выявляется. (9). «Ара гэр» . К востоку от (Ара гэр) [4159], От дома на юг [4809]. (10). Душа. Не выявляется. (11). Битва – Не выявляется .

Мангадхай с пятьюстами головами и пятьюдесятью рогами (1). Количество голов . Упоминание о том, что есть такой родственник [7233]. Мангадхай появляется позже [8720]. (2). Эпитет . Мангад хүгшэн ахай [8722]. Мангад старый брат. (3.) Локализация . Происходит от 55 тэнгриев [7231]. (4). Оружие . Кнут [8728], 80саженный белый топор [8730]. (5). Дерево . Не выявляется. (6). Стихия . Не выявляется. (7). Родство . Приходится отцом старухи с одним глазом на макушке, с одним зубом во рту, с острым большим подбородком [7230-7237]. (8). Конь. Землисто-серый конь [7235]. (9). «Ара гэр» . В сторону северо-запада от (Ара гэр) [8716]. (10). Душа. Не выявляется. (11). Битва . Мангадхай побежден и замурован в преисподней [8884-8889].

Мангадхай с семьюдесятью семью головами. (1). Количество голов и рогов. Семьдесят семь [7541]. (2). Эпитет. Даньял шара мангад- хай [7542]. (3). Локализация. Родился на западе от Ара гэр [7593]. (4). Оружие. Кнут [7545]. (5). Дерево. Лиственница [7674]. (6). Стихия. Не выявляется. (7). Родство. Старший сын 108-голового мангадхая [9465]. (8). Конь. Светлосоловый жеребец [7543]. (9). «Ара гэр». На западе от дома («Ара гэр») [7527]. (10). Душа. Не выявляется. (11). Битва. Врукопашную. Герой защемил мангадхая в лиственнице. Забил 90 обручами, 90 и 70 гвоздями [7690].

Мангадхай с шестьюстами головами и шестьюдесятью рогами. (1). Количество голов . Шестьсот голов и шестьдесят рогов [8376]. (2). Отличительной чертой мангадхая является его одежда из шкур козла и свиньи (гахай ямаан да-хатай) [8379]. Имеет коня сероватого, цвета земли. (3). Локализация . Герой встречает мангадхая по пути от Ара гэр [8373]. (4). Оружие . Не выявляется. (5). Дерево . Не выявляется. (6). Стихия . Не выявляется. (7). Родство . Родство выявляется из диалога мангадхая и героя: «Убив мою мать, убив отца моего, убив моего младшего брата, куда же это направляется такое отродье, как ты?» [8384]. (8). Конь . Мангадхай на землисто-сером коне, в кабаньей дохе [8378]. (9). «Ара гэр» . На северо-западе от дома («Ара гэр») [8373]. (10). Душа. Не выявляется. (11). Битва . После победы над врагом забивает его коня [8450], [8489]. Этот эпизод напоминает раньше бытовавший у бурят шаманский обряд – хоронить хозяина вместе с конем.

Мангадхай, имеющий тысячу восемь голов. (1). Количество голов . Тысяча восемь голов [7350]. (2). Эпитет . Митурайский желтый ман-гадхай [7350]. Обладает магией, наводящей страх. (3). Локализация . О появлении 1008-голового мангадхая сообщают три сестры-кукушки [7350]. (4). Оружие . Топор [8673]. Верхней огромной челюстью мангадхай бороздил край высокого светлого неба, нижней огромной челюстью бороздил он верхний слой широкой земли [8536]. Стрела его величиною с лиственницу [8529]. (5). Дерево . Стрела сравнивается с лиственницей [8529]. (6). Стихия . (7). Родство . У 1008-голового мангадхая имеется голова, хранящая души 13 мангадхаев [8656]. (8). Конь. Ярко-рыжий конь [8532]. (9). «Ара гэр» . С правой стороны от («Ара гэр») [7349], [7471], [7527]. (10). Душа. Не выявляется. (11). Битва . Герой попадает в пасть 1008-голового мангадхая [8565]. Оттуда он выходит победителем [85708620].

Представленная схема рассмотрения мангад-хаев показывает характерные свойства чудовищ. Итоги анализа по пунктам свидетельствуют о следующем: Пункт 1. Все мангадхаи имеют «множество» голов и рогов. Их числовые характеристики анализируются в конце всех пунктов. Пункт 2. Цвет пяти мангадхаев – желтый, приближенный к земной сущности. Самый старший из них 500-головый охарактеризован вместо цвета эпитетом ‘хүгшэн’ (старый), 600-головый мангадхай снабжен более подробным описанием: имеет одежду из шкур козла и свиньи, что, несомненно, показывает его земной материальный вид. Только женщина-мангадхайка, впрочем, она как-то отделяется от них во всем своем облике, и цвет, который присваивается ей, – это белая голова. В целом по цвету о мангадхаях можно говорить как о желтых существах. Пункт 3. Место появления мангадхаев. Обрисовка их места появления дает интересную картину. Один из них появляется из-под земли, другой – в тайге, еще один – на Алтае и Хухэе. Эти три предстают как обитатели Земли. О 500-головом мангадхае – самом старшем из них, говорится, что он появился от 55 тэнгриев. Два мангадхая указаны относительно «Ара гэр» (Северного дома). Появление двух других мангад-хаев не конкретизируется. Пункт 4. Оружие. У всех мангадхаев примитивные оружия борьбы. Однако есть описания с числовыми понятиями, которые придают им гиперболические размеры. Самым мощным оружием владеют женщина-мангадхайка (1000-саженная кожемялка) и 500-головый мангадхай (80-саженный белый топор). Пункт 5. Отношение к дереву. Здесь упоминаются осина и лиственница. Они выступают как средство подавления мангадхаев. Пункт 6. Стихии. Отношение к какой-нибудь стихии здесь не показано. Пункт 7. Родство между мангадхаями. 108 головый мангадхай и женщина-мангадхайка рисуются как муж и жена. Женщина-мангадхайка является дочерью 500-голового. Остальные мангадхаи выявляются из контекста как их дети, кроме 1008-голового, представляющегося как бы их вместилищем-хранителем. Пункт 8. Конь. Мангадхаи имеют коней, только в двух случаях упускается их наличие. Цвет их жеребцов в основном также землисто-серый или светло-ярко-рыжий, как и сами чудовища-мангадхаи. Пункт 9. В улигере есть понятие «Ара гэр», подразумевающее «место», от которого все персонажи отправляются куда-нибудь. Рассмотрению этого понятия посвящена отдельная статья. Пункт 10. Душа. О душе упоминается в связи с 13–головым мангадхаем. Пункт 11. Битва. Завершается победой героя над ман-гадхаями. В погребении мангадхаев есть сходство с ритуальным погребением шаманов.

К пункту 1. Следует отметить, что основной характеристикой мангадхая оказывается количество голов, которые определяются разными числами. Некоторые числовые понятия, характеризующие мангадхаев, странным образом соотносятся с буддийскими сакральными числами, в частности с числами 108 и производным от него 1008. Общеизвестно, что число 108 имеет отношение к буддийской религиозной сакральной символике. В связи с этим, исходя из отрицательного значения образа мангадхая, наделенного числом 108, можно предположить, что данная числовая корреляция выражала отношение шаманистов – создателей улигеров – к новоявленному буддизму. В пользу такого предположения, не прибегая к другим доказательствам, можно привести пример заметного сокращения хождений улигеров в Забайкалье (либо модифицирования их содержания), куда с начала XVII в. в течение трех столетий проникал ламаизм из Монголии [2, 1987, с. 65]. Можно предположить, что числовые определения, встречающиеся в улигерах, в частности, у мангадхаев, в своё время могли возникать в связи с реалиями и имели символические значения.

Следует отметить, что числовые понятия, характеризующие головы мангадхаев, являются не однозначными и не соответствующими реальным возможным количествам голов, а значит, вполне возможно, под этими числами подразумевались не их количество, а смысловые связи, то есть они служили символами. При этом наблюдается некий повтор в парных числах: 500 и

• 50,    600 и 60, 67 и 6, указывающие на определенные направления в их обозначениях.

В результате исследования можно выдвинуть научную гипотезу, что числовая характеристика мифологических образов относится к наиболее архаичному периоду развития традиционной эпической культуры монголов. В дальнейшем эта числовая характеристика вытесняется из художественного оборота в область обычного счета различного рода метафорами. Данную гипотезу можно проследить на базе древнейших культур: Греции, Индии, Китая, в исследовании это делается на основе образцов эпической культуры бурят-монголов.