Традиционные астральные воззрения хакасов

Изучение традиционной этнической культуры тюркских и монгольских народов Сибири и Центральной Азии вызывает несомненный интерес. Во многом он был обусловлен либерализацией российского (советского) общества, начавшейся в последнее десятилетие XX столетия. Крах коммунистической парадигмы привел к образованию в обществе некоторого идеологического вакуума. В данной ситуации представители этнических сообществ обратились к константам собственной традиционной культуры и мироощущения. В национальных регионах изучение и сохранение этнических традиций и мировоззрения порой приобретает массовый характер. Это обстоятельство свидетельствует об актуальности исследования традиционной культуры, в том числе представлений об окружающем человека пространстве. Новизна работы обусловлена целостным рассмотрением астральных воззрений хакасов с привлечением нового архивного и полевого материалов.

Целью работы является изучение мифоритуального комплекса хакасов, связанного с небом, звездами и пр. Хронологические рамки работы охватывают конец XIX – XX в. Выбор таких временных границ вызван, прежде всего, состоянием источниковой базы по теме исследования. Работа базируется на комплексном, системно-историческом подходе к изучению прошлого. Методика исследования основана на историко-этнографических методах – научного описания, конкретно-исторического анализа, структурно-семантического и реликта.

В культуре хакасов огромное внимание уделяется небу (хакас. тигiр, илбек тигiр, хан-тигiр) и всему, что с ним связано. На протяжении столетий оно продолжает оставаться одним из излюбленных объектов наблюдения и почитания. В традиционном мышлении были распространены амбивалентные представления о небе. С одной стороны, оно рассматривалось, как всеобъем-лемое, абсолютное, непостижимое и т. д. В связи с этим, в устном народном творче- стве хакасов при описании небесной сферы очень часто используется такой эпитет, как «необъятное, глубокое небо» [Алтын-Арыг, 1988. С. 371, 373]. Одновременно небо воспринимается как близкое и родное человеку пространство, с которым он находится в постоянном контакте. Осознается тот неоспоримый факт, что куда бы не отправился человек, небо всегда будет находиться с ним, а если выразиться точнее – над ним. Более того, на протяжении всей жизни человека небо, вне зависимости от времени года и суток, было всегда обозреваемо и явлено ему. В традиционном сознании оно характеризовалось как неизменное, постоянное и вечное. К небесам обращались в различных жизненных ситуациях – «в радости и в горе» и т. д. В этой связи заслуживает внимания высказанная А. М. Сагалаевым мысль о том, что человеческий «разум устремлен в небеса, что изливают на землю свет и тепло, дождь и снег, обдающие ее холодной тьмой, обжигающие землю молниями. Поскольку небеса названы и пронумерованы, они явлены из небытия; такие сферы можно “измерять”», преодолевать. Кроме того, многослойное Небо как надежная броня защищает человека от мира непознанного, пугающе неопределенного» [1992. С. 47]. За небом всегда и внимательно наблюдали. В результате в традиционной культуре запечатлелись многовековые народные астрономические наблюдения.

Хакасы умело разбирались в звездном небе и в видимом движении небесных светил. Об этом свидетельствуют сохранившиеся в языке народа названия ярких звезд (чылтыс) и основных созвездий (оорлгг чылтыс). Среди них выделялись следующие: «Ала-пуга чылтыс (Ускер чылтыс, Санах чылтыс, Иггр чылтыс)» - созвездие Кассиопеи, «Кокетей чылтыс» - Сириус, «Адай узучад чылтыс» - ‘созвездие Спящих Псов’, «Тулук чылтыс» - Альдебаран, «Хой чылтыс (Улгер, Кгчгг курген чылтыс, Соох чылтыс)» - Плеяды, «Читгген (Читг чылтыс )» - Большая медведица, «Хосхар чылтыс (И^нес чылтыс)» - созвездие Близнецов, «Тура пулии чылтыс (Крес чылтыс)» -созвездие Пегас, «Чир кгнг чылтыс (Чир кгннгг чис обаа чылтыс, Тиггр ортазы тимгр орген, Хан тиггрнгц кгнг чылтыс)» - Полярная звезда, «Хан Чигетей чылтыс» - звезда Арктур, «Хан Мирген чылтыс» - звезда Ригель, «Хан То^1с уFы (ХанныF чылтыс)» - звезда Бетельгейзе [Бутанаев, 1976. С. 235– 240; 1999. С. 227; Хакасско-русский словарь, 2006. С. 1020].

Традиционные астрономические знания были обусловлены самой системой жизнеобеспечения людей. Это, главным образом, определялось необходимостью ориентации по небесным светилам в пространстве и времени, в координации хозяйственной и иной деятельности. Так, на таежных промыслах и при перекочевках требовались навыки ориентирования по «небесной карте». Подобные способы ориентации и маркирования пространства отразились в обозначении отдельных сторон света у хакасов. Например, одним из названий востока у них было « тиггр алны » (букв. ‘перед неба’), а запада - « тиггр соо » (букв. ‘зад неба’) [Бу-танаев, 1999. С. 141]. Следует заметить, что потребность в традиционных астрономических и метеорологических познаниях сохраняет свою актуальность, не только при присваивающей и скотоводческой формах хозяйствования, но и при занятиях земледелием. Указания на типичные способы хозяйствования, отдельные объекты и предметы этой деятельности нашли свое выражение в хакасских народных загадках об отдельных космических телах: «Сто овец моих побежали, а старик Чюс-Алдай (100 Алтаев) встал (звезды и луна)»; «На льду я просыпал свою пшеничную муку (звезды)» [Катанов, 1907. С. 238, 240]; « Чазы синелбе-ен, хойым саналбаан ( тиггр , чылтыстар )» -‘Какого поля не измерить, каких овец не сосчитать? (небо и звезды)’ [Мудрое слово, 1976. С. 66].

Многовековые наблюдения за природой способствовали накоплению и формированию традиционных знаний не только об окружающем человека земном, но и о космическом пространстве. Глядя на небо, прогнозировали погоду. Следует отметить, что в хакасском языке слово «небо» (тиггр) структурно и семантически связано с понятиями «климат» и «погода», например: «тиггр хурупча» - ‘климат становится сухим’, «тиггр чайыхча» - ‘небо проясняется’, «тиггр имгпче» - ‘погода теплеет (зимой)’ «тиггр нымзапча» - ‘погода смягчается (летом)’, «пурFунныF тиггр» - ‘погода с метелью’, «часхы тиггр чаплакай, куску тиггр куплекей» - ‘весенняя погода ненадежная, осенняя погода дождливая’, «куску тиггрге гзес чоFыл» - ‘на осеннюю погоду нет наде- жды’, «чуттъгF тиггр» - ‘дождливая погода’, «хас тиггр» - ‘ненастная погода’ [Бута-наев, 1999. С. 141]. Подобные воззрения были обусловлены абсолютным фактом того, что атмосферные явления и осадки имеют прямое отношение к небу, так как собственно исходят оттуда. Об этой реалии убедительно свидетельствует одно из устоявшихся наименований дождя у хакасов – «тиггр сыFы» (букв. ‘небесная влага’). В народе бытует поговорка, характеризующая ненастную погоду с затяжными дождями: «тиггр тубг тизгл партыр» - букв. ‘неба дно продырявилось’ [Хакасско-русский словарь, 2006. С. 614]. На тесную взаимосвязь видимых небесных объектов и определенных метеорологических условий указывает также и одно из хакасских названий 1 Млечного пути «Хыро чолы» - букв. ‘Дорога инея’. Такое обозначение обусловлено общеизвестной народной приметой. Было распространено убеждение, что если ночью Млечный путь виден ярко, то наутро обычно выпадает иней (Хыро чолы тартылза, тацда хыро тус парар) [Бутанаев, 1976. С. 231].

Бытует миф о Млечном пути и связанным с ним созвездии Плеяд. Согласно повествованию созвездие Плеяд (хакас. Улгер) было творением владыки Нижнего мира – Эрлик-хана. Верили, что в прошлом лето длилось целый год. Однако Эрлик-хан решил изменить такой порядок. Он сотворил Плеяды, от которых по Земле распространился адский холод. Бог (Худай), увидев это, решил избавить Землю от Плеяд. С этой целью он попросил коня разбить копытом это дьявольское создание (айнаны^ нимезг), чтобы оно провалилось под землю и навсегда исчезло. Но тут в дело вмешивается корова, которая вызвалась безупречно выполнить это задание, так как была гораздо массивнее коня. Корова со всей силы ударила своим раздвоенным копытом творение Эрлика-хана. В результате оно разбилось на семь частиц, которые сквозь прорезь раздвоенного копыта полетели к небу и превратились в семь звезд из созвездия Плеяд. Хакасы заметили, что начиная с октября (на 15 день новолуния) и заканчивая апрелем (на 3 день новолуния), один раз в месяц (через каждые 28 суток) Луна сходится с Плея- дами. В январе наблюдали их видимое схождение (айнаң хонысханы). На девятый день новолуния по ним определяли будущий год. Считалось, что если Луна «покрыла» Плеяды, то будет холодный год, если же прошла рядом – ожидается теплый, урожайный год. Полагали, что на третий день новолуния в апреле «соединение» Плеяд с Луной могли видеть лишь собаки. Верили, что это созвездие на лето возвращается в Нижний мир к своему создателю Эрлик-хану. Там его могли созерцать души умерших людей (узуттер). Осенью Плеяды вновь возвращались на небо, испуская на Землю холод. Путь их восхождения получил название «Хыро чолы» (Млечный путь) [Бутанаев, 2003. С. 48–49].

В северной части Хакасии имел распространение иной вариант мифа о Плеядах. Согласно ему, однажды охотник по имени Тÿлÿн-хара, живший в долине р. Белый Июс, в местности Сарас заметил семь сизых уток ( читг коген ортек ). Он решил их добыть. Но не все вышло так, как задумал охотник. Чуткие птицы вовремя замечали охотника и улетали дальше. В течение семи лет Тулун-хара безуспешно преследовал уток. В конце концов, птицы улетели на небеса и превратились в созвездие Плеяды ( Őртек ( хус ) уязы – букв. ‘Утиное (птичье) гнездо’). Охотник же поднялся вслед за ними и стал звездой Алдебаран ( Тулун хара чылтыс ) в созвездии Тельца [Бутанаев, 1976. С. 238; 2003. С. 48].

Схожие мифы о Плеядах встречаются и у других народов Саяно-Алтая. Так, в алтайском и тувинском фольклоре представлен персонаж Мечин, который в дальнейшем метаморфизирует в созвездие Плеяд [Потанин, 2005. С. 193–194, 203–204; Дьяконова, 1976. С. 286]. Л. П. Потапов, изучая космогонические мифы народов Южной Сибири, совершенно справедливо констатировал, что «мифы о Плеядах основаны на наблюдениях за ночным небом, перемещением созвездия по небосклону в разное время года» [1991. С. 104].

В мировоззрении хакасов небо ассоциировалось со сводом, что нашло отражение в эпическом творчестве:

«Поверхность земли закачалась, Свод неба заколыхался,

В дальней земле оба коня С топотом исчезли»

[Алтын-Арыг, 1988. С. 382].

В мифологическом сознании народа небеса порой отождествляются и с куполом юрты. Эти представления обнаруживаются в одном из названий Полярной звезды – « Turip тундугг » (букв. ‘дымовое отверстие юрты’) [Бутанаев, 1976. С. 231; 2003. С. 44]. При этом, как полагали, свод неба, несмотря на свою воздушность и прозрачность, все же имел материальную основу – он был вещественным, твердым. Л. П. Потапов подметил: «Атмосферное видимое небо часто выступает в мифах как “близкое” и материальное, которое зимой замерзает» [1991. С. 103]. В хакасском фольклоре небо нередко сравнивается с белой жестью (« ах тште чии хан тиар хархайып путкен туста » -‘во время сотворения высокого неба, похожего не белую жесть’) [Бутанаев, 1999. С. 141]. Кроме того, в устном народном творчестве хакасов довольно распространенными являются такие метафоры, как «основание неба треснуло» [Катанов, 1907. С. 300, 325], «небо оборвалось, земля разверзлась» [Бутанаев, 2003. С. 49], подчеркивающие тонкую материальную сущность небесной сферы.

На небосводе ( тиар хойны ) располагаются основные светила - Солнце ( кун ) и Луна ( ай ), звезды ( чылтыстар ) и пр. Наблюдатели неба на протяжении столетий выделяли несколько звездообразных светил разительно отличающихся от остальных. Было замечено, что они по определенному курсу медленно перемещаются среди остальных звезд. В связи с этим астроном В. А. Шишаков отмечал: «Перемещения их очень странные: они как бы блуждают, или бродят среди остальных звезд в ту или другую сторону, в основном от запада к востоку и обратно. Древние греки назвали их планетами, что по-русски как раз и означает “блуждающие” светила. Планеты получили имена богов, под которыми они теперь известны: Меркурий, Венера, Марс, Юпитер и Сатурн» [1940. С. 6].

Планеты, их цикличные движения вызывали у хакасов чувства благоговения, а иногда и страха. Им приписывали непосредственное влияние на жизнь и судьбы людей. Порой они являли собой небесные знамения. В связи с этим в работе известного историка В. В. Бартольда приводятся интересные факты, дающие некоторые представления об астральном культе у предков хакасов. Академик отмечал, что они «из планет почитают Сатурн и Венеру; на Марс смотрят как на звезду, предвещающую дурное» [Бартольд, 1963. С. 495]. Следует добавить, что поклонение этим планетам было широко распространено среди многих тюрко-монгольских народов. По данному поводу исследователь Н. С. Щукин в середине XIX в. писал, что народы Северной Азии «не менее почитают и девять звезд первой величины; в это число входят и планеты: Венера, Юпитер и Марс; иногда называют эти звезды “Девятью белыми старцами”» [1846. С. 43]. Аналогичные воззрения у тюркских и монгольских народов Сибири и Центральной Азии фиксировал и Г. Н. Потанин [2005. С. 137–138].

Одной из почитаемых планет у хакасов, как было отмечено, являлась Венера (хакас. Солбан). В народе сохранился миф, повествующий о ее происхождении. Согласно ему, в прошлом на земле жили две богатырки: Кбк-TалбыpFа, имеющая сивого коня («кок аmmыF Кок TалбыpFа»), и Ирке-Чаха, имеющая карего коня («курец аmmыF Ирке Чаха»). По силе и могуществу им не было равных. Когда они скакали на конях, содрогались солнце и луна. Худай (бог), опасаясь внеземной силы девушек, превратил их в звезды. Кок-Талбырга стала утренней Венерой (Тац Солбаны), а Ирке-Чаха - вечерней (Иир Солбаны) [Бутанаев, 1976. С. 233; 2003. С. 47]. Венере отводилось особое место в шаманизме. Более того, в обрядовых призываниях эта планета порой олицетворяла собой все небо. Так, например, Н. Ф. Катанов привел сведения о том, что в шаманских молитвах к ней обращались следующим образом: «О, Владыка, Белое Небо, о Владыка, Небо Солбан (Венера)! Полы твои кривые облака! Подножие твое – разветвленное облако! О, Небо Солбан! О, Звезды Солбан!» [1893а. С. 29; 1907. С. 252]. Изображение Венеры в виде двух звездочек или кружочков белого или желтого цветов было представлено на многих шаманских бубнах [Катанов Н. (священник), 1889. С. 113; Катанов, 1893а. С. 29; 1893б. С. 540]. Воззрения о Венере носили амбивалентный характер. Это, прежде всего, выражалось в одновременном восприятии ее в качестве утренней звезды и вечернего светила. Венера, очевидно, воплощала собой двуединое начало и ассоциировалась с типичной для традиционного мировоззрения идеей единства и взаимопроникновения све- та и тьмы, жизни и смерти и т. д. Поклонение Венере было отмечено и в тувинской культуре [Дьяконова, 1976. С. 286].

Значимой планетой для хакасов являлся и Марс (хакас. 4urip ат , Позырах ат - Рыжий конь). Верили, что видимое сближение Марса с Венерой являлось плохим предзнаменованием – ожидалась война или тяжелый год [Бутанаев, 1976. С. 233]. Почитание этого космического объекта и его отождествление (в определенные периоды) с предстоящими трудностями в жизни людей имеет глубокие исторические корни. По утверждению археолога Л. Р. Кызласова, предки хакасов – енисейские кыргызы, в долине р. Уйбат в XI в. построили храм воинствующему божеству планеты Марс. Считалось, что это светило имело прямое отношение к хозяину Преисподней – Эрлик-хану. Верили, что могущество и сила его были способны погубить самых опасных врагов. С этой целью проводились специальные обряды с принесением кровавых жертвоприношений. Сооружение этого храма, как полагал ученый, было обусловлено возникшей в то время угрозой нападения на енисейских кыргызов киданей и найманов [Кызласов, 1999. С. 27–28].

Другой планетой, перед которой склоняли головы хакасы, был Сатурн - «Ай Солба-ны » (букв. ‘Лунная Венера’) [Хакасскорусский словарь, 2006. С. 488]. По сведениям В. Я. Бутанаева, подобное название произошло из-за обозреваемого покрытия планеты Луной, которое периодически наблюдали люди. Полагали, что в процессе этих космических событий на земле рождаются дети [1976. С. 233].

Среди хакасов было распространено убеждение, что у каждого человека есть своя личная звезда ( чылтыс ), загорающаяся с его рождением и угасающая (падающая) с его смертью. «Если ночью звезда упадет, обязательно кто-нибудь умрет» (ПМА: А. Н. Чудогашева). Звезды разнились своей яркостью и величиной, что в традиционном сознании соответствовало индивидуальному потенциалу человека. В мифологических представлениях блистающие звезды олицетворяли еще и души богатырей, поднявшихся в небо для продолжения великих подвигов.

По традиции людям запрещалось ходить под звездным небом с непокрытой головой. Это правило строго соблюдалось в отноше- нии женщин. Считалось, что в противном случае у нее могут выпасть волосы. В. Я. Бутанаев, анализируя данную традицию, пришел к выводу о том, что «по отношению к звездам соблюдался точно такой же обычай “избегания”, как и к старшим родственникам и предкам мужа. Например, невестка не имела права показаться простоволосой перед очами свекра, тем более расчесывать волосы в его присутствии, иначе она облысеет» [2003. С. 47]. Следует добавить, что такая традиционная установка применялась не только по отношению к звездам, но и в целом – к небу. На это указывает записанная Н. Ф. Катановым былич-ка. Согласно рассказу, пожилая женщина обучала невестку традиционным нормам поведения. При этом она делала акцент на табуированности прямого наименования отдельных природных объектов: «Не называй по имени этого неба! Земли этой не называй, потому что небо и земля – твои свекры!» [1907. С. 303].

Н. С. Щукин, изучая астральные культы тюрко-монгольских народов, отмечал, что «звездам приписывается могущество доставлять человеку здоровье, долголетие и богатство. Кочующие уважают более прочих Большую Медведицу» [1846. С. 43]. Среди хакасов было распространено несколько вариантов мифа о созвездии Большой Медведицы (Читгген). Н. Ф. Катанов представил следующие сведения: «Под именем Четтигена (Чети Кан – 7 царей) известны 7 звезд (Большая Медведица). Сзади всех идут друг за другом три брата. Перед ними находятся две звезды, это – их две собаки; а перед ними еще две звезды, это – маралухи. Средний из трех братьев несет на голове котел, говоря: “если мы догоним этих зверей и убьем их, то сварим их в этом котле!”. Эти три брата идут втроем один за другим. Звезда, находящаяся под шестою, есть котел [1907. С. 273–274; Мифы и легенды…, 2006. С. 11]. По материалам В. Я. Бутанаева, созвездие Большой Медведицы (4umireH) осознавалось хакасами в качестве семи братьев, а Плеяды (Улгер) -семи сестер. Согласно этому варианту мифа, девушки жили на берегу озера «Turip кол» (Божье озеро) у подножия горы «4umi хыс» (Семь дев). Отцом Плеяд был Хан-Чигетей. Однажды братья похитили одну из его дочерей. Отец с дочерьми кинулся в погоню. Братья по зеркальной поверхности Turip кол поднялись на небо и превратились в семь звезд созвездия Большой Медведицы. В ярости Хан-Чигетей выстрелил в похитителей, но промахнулся. Выпущенная им стрела пролетела мимо них, пригвоздила небо и стала Полярной звездой (Хан Чиге-тей уFы). А звездочка Алькор, находящаяся над второй звездой «ручки ковша», и есть украденная сестра Плеяд. Хан-Чигетей – звезда Арктур в созвездии Волопаса, находится в состоянии вечной погони за Большой Медведицей. Считается, что когда отец Плеяд настигнет семерых братьев, то наступит последний год мира (тугенчг чыл) [Бу-танаев, 1976. С. 234–235; 2006. С. 47–48].

По третьей версии мифа о происхождении созвездия Большой Медведицы, один старик-охотник на земле гонялся за семью лисицами. Он загнал их так далеко, что попал вместе с ними на небо. Там лисицы превратились в семь звезд. Охотник же стал звездою, которая находится на востоке от Семизвездицы (Большой Медведицы) ². В архаическом сознании выделяющаяся яркость и отчетливость очертаний этого созвездия способствовали наделению его особыми светоносными свойствами. Так, хакасы про Большую Медведицу говорили, что если она встанет стоймя, то начинает светать ( Чит? чылтыс азахха турза, тац ча-рыпчадыр ) [Хакасско-русский словарь, 2006. С. 1020]. Следует обратить внимание, что в культуре хакасов светоносность являлась неотъемлемым признаком сакрально-сти. В этой связи не лишена оснований идея, высказанная Г. Н. Потаниным о том, что название созвездия Большой Медведицы – « Читгген (Джетыган )» переводимое тюрко-монгольскими народами как «семь ханов (царей)», олицетворяет собой верховные небесные божества. Ученый писал: «Высшее божество у качинских татар (хакасов. – В. Б., Д. Ц. ) называется Джеты-кудай (‘Семь богов’) ³; это название совершенно совпадает с монгольским названием Б[ольшой] Медведицы – Долон-бурхан (‘Семь богов’), а потому можно и в Джеты-кудае видеть Б[ольшую] Медведицу» [Потанин, 2005. С. 136, 738].

Созвездие « Читгген » выполняло существенную функцию в ритуальной практике хакасских шаманов. Так, например, по объяснению кама Романа Кандаракова, Большая Медведица, изображенная на его бубне красной краской, «служила ему при камлании ориентиром во вселенной» [Потапов, 1981. С. 135]. Интересно, что изображение звезд и созвездий, в том числе и Большой Медведицы, на шаманских бубнах было широко распространено среди хакасов. Они рисовались в виде крестиков красного или черного цветов [Катанов Н. (священник), 1889. С. 113; Катанов, 1893а. С. 29; 1893б. С. 540; 1907. С. 551–552]. Схожая традиция имела место в алтайском и тувинском шаманизме [Дьяконова, 1976. С. 277].

Созвездие Малой Медведицы называлось «Адай Читггенг » - букв. ‘Собачья Медведи -ца’. Полагали, что это созвездие «ходит» по пятам за Большой Медведицей, как собака [Бутанаев, 1976. С. 235]. Кроме того, у этого созвездия имелись и другие обозначения: « Тиггр ортазы тимгр оргенде арFамчылыF хара пии чылтыс » - ‘Созвездие Вороной кобылицы, привязанной к железному колу центра неба’; « Чир кшшг чис обааFа арFамчылаан Ах ат, Кок ат » - ‘Созвездие Белого и Сивого коней, привязанных к медному намогильному столбу, находящемуся на земной оси’ (считалось, что эти два коня являлись хозяевами белого и сивого ызыха); «Алтын теекте палFаFлыF хара курец ат чылтыс » – ‘Созвездие черно-карего коня, стоящего у золотой коновязи’.

Появление последнего названия связано с эпическим творчеством хакасов. Согласно повествованию, в период сотворения мира небо и земля соприкасались. Однажды эпический персонаж по имени Кучун-АрыF, якобы живший в те мифические времена, привязал своего черно-карего и сиво-игреневого коня своей супруги (Ай-Арығ, ставшей впоследствии Луной) к коновязи своей юрты. Вскоре обнаружилось, что коновязь оказалась вбитой в небо, которое, отделившись от земли, унесло с собой его коней. Золотая коновязь (Алтын теек) стала Полярной звездой. Первые три звезды от нее воплощали собой веревку, держащую на привязи коней: «Хара курец ат» (Чернокарий конь) - звезда Кохаб и «Ах сабдар ат» (Сиво-игреневый конь) – вторая яркая звезда Малой Медведицы. Считалось, что эти два коня перемещаются вокруг своей коновязи [Бутанаев, 1976. С. 235–236]. Благодаря паре небесных коней (ызыхов) созвездие называют еще «Хосхар» – букв. ‘Парное созвездие’ [Бутанаев, 2003. С. 49]. Образ коня, послуживший основой для обозначения этого созвездия, несомненно, демонстрирует его ключевую роль в хозяйственной и духовной жизни народа. Следует обратить внимание, что схожие представления о созвездии Малой Медведицы, связанные с образом этого животного, встречаются у многих тюркских народов, в том числе и у казахов [Никифоров, 1915. С. 253; Дьяконова, 1976. С. 286; Нуржанов, 1971]. В подобных астральных воззрениях, вне всякого сомнения, были отображены традиции номадизма тюрко-монгольских народов.

Хакасы, наблюдая звездное небо, обратили внимание на неподвижность Полярной звезды, которая в любое время суток неизменно занимает одно и то же положение над горизонтом. В результате в мифологическом сознании эта звезда стала отождествляться с идеей космического центра, соединенного с землей невидимой осью. Данные воззрения нашли отражение в соответствующих наименованиях Полярной звезды: « Чир кiнi чылтыс » - ‘Звезда земной оси’, «Алтын Теек » - ‘Золотая коновязь’, « Tuгip ортазы тим1р орген » - ‘Железный кол центра неба’, «Хан muripHi^ кiнi » - ‘Пуп космоса’, « Turip mундугi » - ‘дымовое отверстие юрты’ [Бу-танаев, 2003. С. 49]. В этой связи вызывает интерес идея А. М. Сагалаева, касающаяся семантической нагрузки Полярной звезды, представленной в традиционной картине мира тюрок Южной Сибири. Исследователь писал, что «если отверстие в земле связывается с посохом (палкой, колом), то напротив него, на небе помещается у алтайских тюрков Алтын казык - ‘Золотой кол’ (Полярная звезда); таким образом, нам даются два конца мировой оси – начало и конец любого процесса, пути, два полюса мира. Место, где, как считается, был воткнут в землю посох, и золотой кол на небе – суть “островки хаоса”, пограничные зоны, где осуществляются контакты между мирами» [Сагалаев, 1991. С. 40]. Заметим, что отождествление Полярной звезды с золотым (железным) колом было свойственно многим тюркским и монгольским народам [Радлов, 1893. С. 411; Потанин, 2005. С. 137–138; Нуржанов, 1971. С. 234].

Созвездие Орион у хакасов также имело несколько названий: « Улгер моке » - ‘Ульгер богатырь’, « Ус муйгах » - ‘Три маралухи’, «Адай Yлгеpi » - ‘Собачьи Плеяды’ [Бутана-ев, 1976. С. 236; 2003. С. 49]. С этим созвездием связан следующий миф. В давние времена богатырь по имени «Кöкетей, ездящий на сивом коне и имеющий лопатообразную плеть», нашел и выкормил щенка, рожденного из яйца турпана (вид уток). Хакасы верили, что эта птица разбивает и съедает впервые снесенные яйца, так как из них рождается белая гончая собака с черными ушами, называемая Хубай-хус. От такой собаки не может уйти ни один зверь, ни одна птица. Однажды Кöкетей месте с Хубай-хус отправился на охоту за тремя маралуха-ми. Загнанные звери, поняв, что им не уйти от этой необычной собаки, попросили помощи у встречного озера. Хозяйка воды ( суғ ээзi ) сжалилась над ними и в то время, когда Хубай хус остановилась у озера, чтобы утолить свою жажду, утянула собаку на дно озера. Кöкетей остро переживал гибель Хубай-хус. В ярости он проклял всех богов на свете. За такое кощунство его превратили в звезду « Кокетей чылтыс » - ‘Сириус’, находящуюся под созвездием Ориона. Согласно повествованию, на небе Кöкетей должен вечно охотиться за тремя маралухами (три звезды созвездия Ориона). Звездное скопление под этими тремя звездами олицетворяла его собаку Хубай-хус. Хакасы верили, что Кöкетей только в «последний день мира» сойдет обратно на землю ( mугенчi чылында чирге тузер ) [Бутанаев, 1976. С. 236-237]. Отметим, что схожие мифы о созвездии Орион были широко распространены среди тюрко-монгольских народов [Вербицкий, 1884. С. 417; Никифоров, 1915. С. 251252; Дьяконова, 1978. С. 285; Дугаров, 1991. С. 98].

Звезда Ригель созвездия Ориона именуется хакасами Хан-Tоцiс . По мифам он являлся зятем Кокетею и помогал ему в охоте на маралух. Хан-Тоцгс выпустил стрелу - «Хан-Td^ic уFы » (звезда Бетельгейзе), которая насквозь пробила одно из животных. По этой причине, считали хакасы, звезда приобрела кровавый цвет. Поэтому ее еще называют «ХанныF чылтыс » - ‘Кровавая звезда’. Кöкетей также сделал выстрел. Полагали, что звезда Беллатрикс является его стрелой - « Кокетей уFы » [Бутанаев, 1976. С. 237].

У хакасов были распространены и другие варианты мифов о созвездии Орион. Так, три звезды воспринимались в образе девушек (ус хыс ). За ними гоняется богатырь Курген альт (звезда Ригель), желающий на них жениться. По другой версии, в этом созвездии видели шестерых коней, убегающих от семи голубых волков (созвездие Большой Медведицы). Три наклонно расположенные звезды Ориона в этом случае являются тремя скачущими конями (ус ат ), а звездное сгущение под ними – тремя молодыми жеребцами (ус хара тай ), которые устали от погони и поэтому еле светятся [Там же. С. 237–238].

Созвездие, называемое по-качински «Хосхар чылтыс » - букв. ‘Парное созвездие’, представляет собой две яркие звезды созвездия Близнецов (Поллукс и Кастор) и две – созвездия Возничего (звезда Капелла и др.). Эти четыре звезды изображают четырех бегущих маралух ( Торт муйFах ). Полагали, что если последняя звезда созвездия (Капелла) имеет видимое сближение с Луной, то созвездия «соединились» с ней ( Айнаң хонысча ). Такой процесс фиксируется в декабре на тринадцатый день новолуния, в январе на одиннадцатый день, в феврале на девятый, в марте на седьмой и в апреле на пятый. После этого созвездия Хосхар не видно. Сагайцы ⁴ же это созвездие называют « Иңнес чылтыс » – ‘Созвездие коромысло’ [Бутанаев, 1976. С. 238].

Четыре звезды, образующие квадрат из созвездия Пегаса, называются качинцами « Тура пули чылтыс» - ‘Созвездие угла дома (прямоугольное)’, по-сагайски же – « Крес чылтыс » – ‘Созвездие Креста’. Считалось, если мысленно провести перекрещивающиеся прямые линии между противоположными звездами этого созвездия, то получится изображение креста. Приверженцы христианства, отправляющиеся ночью в путь, крестились на это созвездие. Верили, что в таком случае с ними в пути ничего плохого не произойдет [Там же. С. 238– 239].

Хакасы выделяли созвездие, называемое «Адай узучац чылтыс» - ‘Созвездие спящих псов’. Оно представляет собой пять звезд, вытянутых цепочкой. В народе было замечено, что эти светила появляются на востоке незадолго до рассвета, в то время, когда спят даже чуткие собаки. Поэтому его в шутку называли еще «созвездием воров» [Там же. С. 239].

Знание небесных тел и их положений относительно времени нашло отражение в хакасском народном календаре. Например, сентябрь именовался « ¥лгер айы» - ‘месяц восхождения Ориона’, январь - «Курген айы » – ‘месяц стояния Плеяд’, апрель – « Хосхар айы » – ‘месяц захождения созвездия Хосхар’ [Там же].

Таким образом, в духовной культуре хакасов воззрения о небе, звездах и планетах занимали важнейшее место. Люди умели ориентироваться в пространстве и времени по небесным светилам, предсказывать погоду. Ими был создан календарь. Космонимы ярко характеризуют мировидение народа. Расположение звезд на небе воплощает собой символическую сцену, своеобразную иллюстрацию к тому или иному мифу. Все названия космических объектов отображали традиционный образ жизни, занятия, предметы быта, культуры и ценности народа. Так, в мифологическом сознании звезды (созвездия) чаще представлялись в виде животных и птиц, которых преследует небесный охотник. Данный мировоззренческий пласт, безусловно, отображал присваивающий тип хозяйства, главным образом – охоту. Космонимы, преимущественно связанные с образом коня, указывают на соответствующее занятие скотоводством. Мифы об астральных объектах в образе людей, очевидно, отображают архаические воззрения о связи души человека со светилами. По этой причине и получает развитие идея воздействия небесных светил на судьбу отдельных людей и даже всего мира. Наличие общих мифологических представлений о небесных объектах у хакасов и других тюркских и монгольских народов свидетельствует об их историко-культурных и генетических связях в прошлом.