Трансцендентального материализма максимы

Философия трансцендентального материализма созерцает существование за пределами бытия и обыденного мышления, а ее максимы отражают представления о сути существования, не поддающегося опровержению или доказательству в опыте. В классической философии рассматриваются два основных способа взаимосвязи существа мыслящего с существующей реальностью: в опыте и в созерцании. Взаимосвязь с реальностью в опыте физически ощущаема, взаимосвязь в созерцании интеллектуально мыслима. Оба способа создают условия для того, чтобы в представлении существа мыслящего признаки всего существующего проявлялись упорядоченными и оформленными в виде явлений и феноменов, отражающих признаки изменения свойств и состояний предметов данной области существования в действительности. Физически воспринимаемый мир целесообразно представить как изменения свойств всего существующего из состояния существования как в возможности в состояние существования в действительности. Интеллектуально созерцаемый мир может быть представлен как изменения свойств всего существующего из состояния существования в действительности в состояние существования как в возможности. Поэтому для анализа их можно представить как мир физических явлений и мир интеллектуальных феноменов, взаимосвязь между которыми проявляется в интеллектуальной интерпретации закономерностей физических явлений.

Изменения состояний и свойств всего существующего происходят мгновенно. Ни наблюдающее, ни наблюдаемое не может наблюдать эти изменения в формах каких-либо процессов, потому что всякое наблюдение представляет собой процесс, требующий некоторого периода обнаружения изменения и его восприятия в форме определенного взаимодействия предмета наблюдающего с предметом наблюдаемым. В опыте могут проявляться признаки только тех изменений состояний свойств всего существующего, которые могут быть восприняты наблюдающим в процессе взаимодействия признаков изменения состояния его свойств с признаками изменения состояний свойств других наблюдаемых предметов. Поэтому у мыслящего существа могут быть доступны только представления о состоянии и свойствах только взаимодействующих с ним других предметов, существующих в данной ему области существования как в действительности. Состояния изменений свойств всего существующего, которые могут проявляться только в состоянии существования как в возможности, не могут быть доступны наблюдению существа мыслящего, но идеи о них могут мыслиться как интеллектуально созерцаемые.

Основной вопрос трансцендентального материализма состоит в том, что ни в опыте, ни в созерцании невозможно представить, каким будет все существующее в отсутствии его наблюдающего существа мыслящего. Однако можно предположить, что признаки изменения состояний и свойств всего существующего при этом могут быть не упорядочены и не оформлены в доступные для наблюдения предметы и явления. Отсюда можно заключить, что миссия известной нам формы мыслящего существа в данной области существования в действительности заключается в преобразовании неупорядоченных и не оформленных изменений свойств и состояний существования всего существующего в упорядоченные и оформленные в признаки изменений состояний и свойств, взаимодействующих с ними предметов и явлений данной области существования в действительности.

Наблюдая в опыте и созерцая в мышлении существования в виде взаимодействующих признаков изменения состояний и свойств взаимосвязанных между собой неопределенно большого множества предметов, существо мыслящее проявляет способность воздействия на форму и содержание изменений состояний и свойств, взаимодействующих с ним предметов и явлений данной области существования в действительности. При этом его возможность наблюдения существенно ограничена областью средств восприятия признаков изменений состояний и свойств предметов данной области существования в действительности. Кроме того его созерцательная способность, основанная на интеллектуальном принципе мышления, зависима от свойств речи, основанной на определенном множестве слов, обозначающих состояния изменений свойств предметов и явлений данной области существования в действительности.

Проблема предмета «мыслящего существа» связана с тем, что, обладая неограниченным стремлением к познанию всего существующего, способность его к наблюдению ограничена пределами своих средств восприятия и мышления, что не позволяет ему созерцать существование за пределами опыта. Эта проблема создает непреодолимое препятствие для его представления как о его собственной предметной сущности, так и всего неопределенно большого множества предметов данной области существования в действительности. Поэтому одним из путей для попытки умозрительного представления о сути всего существующего может быть мысленный «выход» созерцания всего существующего за пределы данной области существования в действительности. При этом создается иллюзия созерцания всего существующего как бы не с точки зрения существа мысля- щего, а как бы «созерцания с точки зрения» самого всего существующего, как в возможности, так и в действительности.

Факт того, что все существующее существует независимо от того, знает ли о его существовании кто-либо или не знает, не требует доказательства. Все существующее существует - это факт, поэтому вопрос только в том, как это все существующее существует. И поскольку факты, подтверждающие способы существования всего существующего, не доступны для наблюдения существу мыслящему, то можно представить, что все существующее с точки зрения созерцания со стороны самого всего существующего существует неупорядоченным и неоформленным. С этой точки зрения все существующее не имеет ни образа, ни вида, ни идеи, но оно должно обладать некоторыми свойствами и состояниями. При этом существование как процесс предполагает изменение свойств и состояний всего существующего. Таким образом, можно представить, что изменения свойств всего существующего могут проявляться в двух состояниях: в состоянии существования как в возможности и в состоянии существования как в действительности. А способ проявления признаков существования всего существующего можно представить как изменение свойств существования из состояния существования как в возможности в состояние существования как в действительности, и наоборот, в циклах с неопределенно малым периодом обращения.

Основным свойством всего существующего может быть стремление к изменению своего состояния существования таким образом, что в одном состоянии может происходить акт «запоминания» изменений свойств существующего, а в другом состоянии происходит акт «вспоминания» изменений свойств существующего. В процессе неопределенно большого множества циклов «запоминания» и «вспоминания» могут создаваться условия для развития и совершенствования свойств существующего, направленность которого может зависеть от искажений в продолжительности периода в циклах перевоплощения свойств существующего из существования в состоянии «запоминания» в состояние существования во «вспоминании». Целесообразно представить, что при существовании свойств в фазе «запоминания» их изменений в существующем могут проявляться признаки «физической» формы существования, а при существовании свойств в фазе «вспоминания» могут проявляться признаки «интеллектуальной» формы существования. При этом «интеллектуальной» форме может соответствовать состояние существования в возможности, а «физической» форме - состояние существования в действительности. На основании искажений в длительности периода перевоплощения изменений свойств существующего из состояния существования в возможности в состояние существования в действительности, и наоборот, могут проявляться признаки «концентрации» изменений свойств существующего в некоторые предметные формы существования. В зависимости от соотношения признаков «физических» и «интеллектуальных» форм существования в определенных предметных формах создаются условия для развития признаков изменения состояний и свойств определенных конкретных предметов, существующих или в действительности, или в возможности. Совершенствование состояний и свойств существования неопределенно большого множества предметов может создать условие для проявления у них свойств и состояний, характерных для представления о «живом» и «неживом», о «мыслящем» и «не мыслящим».

Можно представить, что акты «запоминания» создают условия для формирования содержательного компонента изменений свойств и состояний существующего предмета, который создает иллюзию упорядоченного его существования. При этом акты «вспоминания» могут создавать условия для формулирования формального компонента изменений свойств и состояний существующего предмета, который создает иллюзию оформленного существования предмета. Таким образом, в неопределенно большом множестве циклов перевоплощения изменений свойств предмета существования из состояния существования в возможности в состояние существования в действительности, и наоборот, создаются условия для упорядочения и оформленности признаков изменений свойств и состояний предмета, которые мыслящие существа могут наблюдать в данной области существования в действительности, а также признаков понятий об этом предмете, кото- рые существо мыслящее может мыслить в некоторой области существования в возможности. Однако в своих актах наблюдения и мышления существо мыслящее не может «выйти» за пределы опыта. Даже в отвлеченных умозрительных актах созерцания существо мыслящее осуществляет мысленное суждение посредством известных слов или образов, потому что оно не может мыслить неупорядоченное и неоформленное существование чего-либо существующего (и тем более несуществующего). Попытки представить существование неупорядоченным и неоформленным всегда приводит к представлениям, в которых формулируются суждения, выражаемые известными понятиями в форме существующих слов и образов. Поэтому суждение существа мыслящего о существовании вне опыта не может быть достоверным, оно может быть только априорным мнением, не приносящим ему никакой практической пользы. Понятия о свете и тьме, о протяженности и проницаемости, о взаимосвязи и взаимодействии, о взаимопонимании могут проявляться только в опыте восприятия и мышления существа мыслящего, изменения состояний и свойств предмета которого создают условия для проявления признаков представления о живом и мыслящем существе.

Все существующее «стремится» к тому, чтобы быть наблюдаемым и понятым. Признаки существования могут быть наблюдаемы только в том случае, если в данном существующем присутствует наблюдающее его признаков. Предмет существования может быть понятым только в том случае, если в предмете, наблюдающем признаки существования данного предмета, существует свойство осмысления сути этих признаков. Поэтому наблюдающее должно быть существом мыслящим. Наблюдение без осмысления признаков существования наблюдаемого невозможно, а противоположное утверждение бессмысленно. Признаки существования предмета могут быть наблюдаемыми только тогда, когда существует наблюдающее их, а предмет наблюдения становится наблюдаемым.

Наблюдение может быть единственным способом определения «истинности» существования предмета. При этом только при наличии наблюдающего может состояться факт существования наблюдаемого. В отсутствии наблюдающего не может быть наблюдаемого. Признаки существования наблюдаемого предмета соответствуют способам восприятия их наблюдающим. В обыденном представлении существующее наблюдающее известно как существо мыслящее, свойством которого является обладание несколькими способами восприятия признаков существования наблюдаемого предмета. К этим способам относят свойства зрительного, слухового и тактильного восприятия.

Мыслящее существо как предмет наблюдающего не имеет отчетливого определения по причине того, что происхождение его формы существования имеет «мистическую» историю происхождения и запутанную историю развития и совершенствования. В классической философии не существует отчетливого объяснения причины совершенствования существа мыслящего от наблюдения и осмысления простейших явлений обыденного существования к наблюдению и осмыслению микро- и макрофеноменов сферы своего существования. Нет объяснения феноменов, связанных со способностью существа мыслящего наблюдать признаки существования предмета не только в действительности, которые формируются в его ощущениях, но и признаки существования предмета в возможности, которые формулируются в его мышлении.

Развиваясь в направлении упорядочения и оформленности всего существующего, свойства существования могут достигать такого состояния, при котором для изменения своих свойств «интеллектуальные» формы свойств существования будут стремиться к взаимодействию с изменениями «физических» форм изменений свойств существующего с целью создания условий для «физического» программирования «интеллектуальных» форм свойств существования.

Представление об «интеллекте» проявляется в признаках упорядоченности, оформленности и целенаправленности изменений состояний и свойств предметов данной области существования в действительности, в процессе которых наблюдаются признаки развития или деградации форм и содержания неопределенно большого множества предметов, понимаемых как существующих в пространстве и времени, на основании возможности различения при их восприятии признаков «света» и «тьмы».

Противоречивым является представление о том, что существуют две формы представления об «интеллекте», в которых отражаются понятия о «естественном интеллекте» и об «искусственном интеллекте», определения которых отличаются тем, что «естественный интеллект» произошел от природы независимо от существ мыслящих, а «искусственный интеллект» создается мыслительной и производящей деятельностью самих существ мыслящих. При этом если рассматривать возможность «сотворения мира» как действительно существующий факт, то становится возможным предположение о том, что «вселенная» является предметом искусственного происхождения, и, кроме того, признаки «интеллекта», проявляемые в существах мыслящих, могут быть сопоставимы с их формами, которые ими воплощаются в предметах «искусственного интеллекта» различных технологических систем. И можно предположить, что только обладающий «интеллектуальным» свойством предмет способен при восприятии изменений состояний и свойств предметов различать в них признаки «света» и «тьмы». Поэтому к одному из первичных признаков проявления форм «искусственного интеллекта» целесообразно отнести факты изготовления предметов, на преобразование которых направляется мыслительная и производящая активность существ мыслящих, а также используемых ими в качестве «орудий труда», обеспечивающих как существование существ мыслящих, так и их развитие, и совершенствование как предметов существования и предметов, обладающих «интеллектом». На основании упомянутых фактов становится очевидным, что все, созданное мыслью и действием существ мыслящих, необходимо относить к предметам «искусственного интеллекта». В связи с тем, что не существует необходимости «жесткого» разделения понятий «естественного» и «искусственного интеллекта», в данном случае целесообразно по тексту упоминать выражение «интеллект» без его «акциденций».

Известно множество фактов использования предметов, действия которых основаны на принципах «искусственного программирования», основанных на закономерностях биологии, механики, химии и электроники. Эти предметы служат мыслящим существам такими же предметами деятельности, как и всевозможные другие предметы, которые используются мыслящими существами для изменения состояний и свойств среды своего существования с целью благоприятных условий этого существования. На этом основании можно утверждать, что предмет, в котором отражено понятие «интеллекта», проявляет признаки своего существования на основании «искусственного программирования», для реализации которого в разные эпохи генезиса «интеллекта» существовали различные формы программирования «интеллекта». Становится очевидной возможность того, что к формам программирования «интеллекта» можно отнести формы «генетического», «атомного» и «квантового» программирования. И, основываясь на данном рассуждении, целесообразно сформулировать в качестве основной задачи философских исследований поиск путей определения признаков перспективного развития «интеллектуальных» свойств существ мыслящих, на основе прогнозирования новых направлений изменений состояний и свойств неопределенно большого множества предметов данной области существования в действительности.

В настоящее время существуют факты применения форм «генетического», «атомного» и «квантового» программирования для развития свойств предметов органической и неорганической форм. В данном направлении может осуществляться развитие состояний и свойств предметов «интеллекта». Возможно создание «машин», принцип действия которых будет основан не на принципах «механического» или «электронного» программирования, а основанных на принципах «генетического», «атомного» и «квантового» программирования. Развитие принципов программирования создает условия не только для улучшения состояний и свойств предметов «интеллекта», но и для принципиальных изменений форм и содержаний самих предметов «интеллекта». При этом основное различие предметов, основанных на принципах «механического» или «электронного» программирования, от предметов, основанных на принципах «генетического», «атомного» или «квантового» программирования, заключаются в том, что первые не обладают свойствами, обеспечивающими возможность непосредственно воспринимать изменения, ха- рактеризуемые пространством и временем, а вторым может быть доступно такое восприятие.

Исследуя генезис форм программирования «интеллекта» на основании философских взглядов различных эпох, можно сформулировать историческую последовательность преобладания их признаков в различных эпохах. Данная последовательность может содержать следующие формы программирования «интеллекта»:

трансцендентальный;

биологический («материальный»);

идеальный («духовный»);

механический;

электронный;

генетический;

атомный;

квантовый.

Возможность трансцендентальной формы программирования «интеллекта» целесообразно обосновывать на основании сведений, изложенных в Книге Бытия Ветхого Завета. На основании ее текста можно представить, что «до сотворения» все существующее существовало неупорядоченным и неоформленным, потому что в существующем «некому» было различать «свет» и «тьму», представлять протяженность, проницаемость и длительность существования всего существующего в виде предметов, обладающих определенными состояниями и свойствами. Поэтому целесообразно представить, что акт «сотворения» производился целенаправленно для создания условий проявления признаков «интеллекта» в определенных объектах существования, которые проявляли признаки предметов существ мыслящих. Эти предметы существования проявляли такие признаки изменений состояний и свойств, изменения которых были способны производить все новые и новые изменения, достигая таких состояний, при которых воспринимаемые ими ощущения «перевоплощали» существующий «хаос» в упорядоченные и оформленные «идеи» о «свете» и «тьме». На основании этих «идей» предметы, существующие в данной области существования в действительности, проявляли свои индивидуальные формы и содержания.

В процессе реализации трансцендентальной формы программирования возникли условия для одномоментного проявления признаков осуществления принципов биологической и идейной форм программирования «интеллекта». Совокупность данных принципов послужила основными основополагающими принципами упорядочения и оформления всего существующего в данной области существования в действительности. Поэтому «сюжет» Книги Бытия можно рассматривать в качестве философского представления о трансцендентальном перевоплощении неупорядоченного и неоформленного существования данной области действительности в осмысленное существование «интеллектуальной вселенной», предметы которой упорядочены и оформлены на основании биологической и идейной форм программирования «интеллекта». При этом очевидно, что, поскольку признаки трансцендентального принципа программирования «интеллекта» могут проявляться только «вне опыта», они могут иметь настолько абстрактный характер, что не могут быть обозначены в понятиях идей существа мыслящего.

Для данной области существования в действительности наиболее продуктивными являются формы биологического и идейного программирования «интеллекта», признаки которых отчетливо «ощущаются» и «осмысливаются» самими существами мыслящими. Осмысленное восприятие всего существующего может быть основным свойством «интеллекта», для реализации которого и необходим предмет, воплощенный в вид существа мыслящего. Осмысленное восприятие создает условия для различения «света» и «тьмы», сочетание которых обеспечивает проявление признаков протяженности, длительности, проницаемости. Существа мыслящие обладают свойствами развития и совершенствования признаков биологического и идейного программирования. Для повышения эффек- тивности «интеллекта» существа мыслящие трансформировали биологические и идейные формы программирования в формы механического и электронного программирования.

Изложенный перечень форм программирования «интеллекта» основан на известных представлениях о физических формах изменения состояний и свойств предметов данной области существования в действительности, имеющих опытное применение и теоретическое обоснование. При трансцендентальной форме программирования «интеллекта» в самом существующем формулируется «идея» упорядоченного и оформленного существования [1, с. 771-1000], [12, с. 5-11, 17-23, 100-105, 127, 131-142, 153-162], [8, с. 139-141] [9, гл. 1]. При биологической форме программирования создаются условия для проявления признаков жизни и мышления в предметах существ мыслящих [3, с. 5-487], [7, с. 106-140, 186-195, 401], [11, с. 851-853], [13, с. 23-29]. При идейной форме программирования само существующее в состоянии существования в возможности вступает в взаимосвязь с изменениями состояний и свойств предметов существующих в состоянии существования в действительности и создает условия для проявления признаков упорядоченного и оформленного существования для всего существующего как в состоянии в возможности, так и в состоянии в действительности [5, с. 7-222], [14, с. 13-94, 99-142, 163225, 231-326, 331-410, 415-491], [18, с. 4-188], [19, с. 4-6, 37-39, 50-51, 103]. При механической форме программирования предмет существа мыслящего формулирует признаки упорядоченного и оформленного существования для всего существующего на основании мысленного формулирования идей, воплощаемых в изменениях состояний и свойств неоформленно существующих предметов данной области существования в действительности [6, с. 86-116, 268-269, 287-316, 327-359, 408-416], [10, с. 80-95, 134-160, 271-278, 416417]. При электронной форме программирования существо мыслящее создает условия для перевоплощения «физических» форм существования изменений состояний и свойств предметов данной области существования в действительности в иллюзию некоторых «интеллектуальных» форм изменения состояний и свойств существования в определенных условиях упорядоченного и оформленного существования, которое известно под названием «виртуальной реальности», проявляющей свое существование в действительности, хотя может существовать только в возможности [17, с. 22-142], [21, с. 21-37, 62-79, 103-106]. При генетической форме программирования в предметах физической формы изменений состояний и свойств существования создаются условия для проявления признаков «интеллектуальной» формы существования, обеспечивающей условия для самостоятельного развития и совершенствования признаков изменений состояний и свойств предметов данной области существования в действительности в направлении, заданном «программой» такого развития и совершенствования [16, с. 132-144, 162-199, 223-247]. При атомной форме программирования могут создаваться условия для генерирования новых форм предметов, в которых могут проявляться признаки изменений новых свойств и состояний, представление о сущности которых в данной области существования в действительности не имеет аналогов [2, с. 9-27, 45-61, 71-124], [15, с. 10-18]. При квантовой форме программирования могут создаваться условия для перевоплощения изменений свойств предметов из состояния существования в действительности в состояние существования в возможности, и наоборот, что может создать условия для мгновенного преодоления «преград», понимаемых нами как пространство и время [4, с. 15-40], [20, с. 5-35, 64-90].

Таким образом, максимы трансцендентального материализма предоставляют возможность представления о сущности «физических» явлений и «интеллектуальных» феноменов, доступных существу мыслящему в его ощущениях и мыслях, с учетом факта того, что во всем существующем нет непреодолимых противоречий, а активность существования проявляется в признаках взаимосвязи, взаимодействия и взаимопонимания изменений состояний и свойств предметов данной области существования в действительности, а также в понятиях об изменениях свойств и состояний предметов в некото- рой области существования в возможности. Причем причина проявления таких признаков представляется как неопределенно большое множество актов перевоплощения изменений свойств существующего из состояния существования в возможности в состояние существования в действительности, и наоборот, в неопределенно большом множестве циклов, совершаемых с мгновенной периодичностью. При этом с точки зрения трансцендентального материализма представление о предмете может быть наблюдаемо как то существующее, которое проявляется в признаках изменения его состояний и свойств в актах взаимосвязи, взаимодействия и взаимопонимания с изменениями состояний и свойств других предметов данной области существования в действительности. А понятие о предмете может мыслится как то существующее, которое проявляет признаки изменения состояния и свойств в данной области существования в возможности. Кроме того, предмет мыслимый может проявлять признаки своего существования только во взаимосвязи с предметом мыслящим. Предмет мыслимый и предмет мыслящий могут проявлять признаки своего существования только в «системной» связи взаимодействующих неопределенно большого множества предметов, обладающих неопределенно большим множеством свойств, изменения которых циклически перевоплощаются из состояния существования в возможности в состояние существования в действительности, и наоборот.