Трансцендентального материализма метод

(in Russ)

Определение понятия метода представляется одной из центральных, исторически сложившихся, проблем классической философии, к разрешению которой были направлены стремления философов, приверженцев различных мировоззренческих направлений, и представляющих все социально значимые эпохи [1, с. 61-67] [2, с. 5-100] [3, с. 57-58] [4] [5] [6, с. 22-28] [7, с. 510-524] [8, с. 16-20] [9, с. 250-420] [10, с. 44-87] [11, с. 13-25, 49-140] [12, с. 605-625] [13, с. 78-84] [14, с. 91-150] [15, с. 128-140] [16, с. 43-89] [17, с. 50-183] [18, с. 317-350] [19, с. 392-500] [20, с. 33-167] [21, с. 227-352] [22, с. 18-91] [23, с. 62-154]. В своих трудах они изложили разнообразные пути обоснования «истинных» знаний о сути феноменов, не только сопровождающих «жизненный цикл» существ мыслящих, но и представляющих само существование «предмета живого». При этом наиболее радикальный взгляд представил Лейбниц, который «в отчаянии» произнес следующую фразу: « Некоторые проницательные люди стали делать попытки объяснить существование явлений природы, или феноменов, наблюдаемых в телах, без допущения Бога и не принимая его в расчет… Полагаю, мною доказано, что определенная фигура и величина, и движение не могут заключаться в телах, взятых сами по себе. Никем еще не объяснена, из природы самих тел, причина их связного состава. От связности тел происходит их непроницаемость, сцепление и отражение. Если кто-нибудь объяснит мне причину этих свойств из фигуры, величины и движения материи, я признаю его великим философом » [13, с. 78].

Предварительно целесообразно отметить следующее. Поскольку материал излагается с точки зрения «предмета живого», отождествленного с существом мыслящим, то он основывается на словесном способе мышления в терминах родного языка данного индивида. При этом было бы точнее с точки зрения трансцендентального материализма использовать некую «специфическую терминологию», подобную аристотелевской «энтелехии». Однако такой подход к изложению метода трансцендентального материализма был бы «бессмысленным», потому что в терминах мышления существ мыслящих невозможно сформулировать отчетливого определения понятиям того, что не имеет признаков «света», «тьмы», «протяженности», «проницаемости», представление о котором может ограничиваться только понятием о предмете «чистой абстракции». Потому что представления о том, что может проявлять признаки существования вне опыта ощущений и мышления «предмета живого» в понятиях, выражаемых словами речи или отражаемых образами зрения, слуха, осязания, для существа мыслящего невозможно. То, что существует вне представлений о свете и тьме, не может быть представлено в протяжении и проницаемости, а следовательно, не может быть представлено существом мыслящим в качестве знания.

В представлении трансцендентального материализма понятие метода определяется как «путь созерцания» предмета, признаки существования изменения состояний и свойств которого не могут быть наблюдаемыми в опыте ощущений и мышления существ мыслящих. При этом существование этих признаков не зависит от того, имеется ли в наличии в данной области существования «наблюдающий», способный наблюдать признаки изменений состояний и свойств предмета в опыте, или «наблюдающий» в ней отсутствует. Созерцание вне опыта предполагает отвлечение от образов конкретных предметов путем «снисхождения» к представлению о предмете «чистой абстракции», кроме того, в связи с тем, что созерцаемое должно осмысливаться, предполагается представление понятий о предмете «чистой абстракции», упорядоченное в словесной форме.

Наблюдающий, как предмет конкретного существования, может созерцать только в опыте ощущений и мышления о существовании предметов конкретного существования и наблюдать признаки своего существования и существования других предметов данной области конкретного существования. О признаках изменения состояний и свойств предмета «чистой абстракции» нельзя рассуждать в понятиях, определяемых логикой и математикой, потому что для наблюдающего недоступны его качественные и количественные признаки существования. Для «предмета живого» опыт существования в данной области состоит в актах «запоминания» и «вспоминания» конкретных признаков изменения состояний и свойств взаимодействующих с ним предметов, поэтому в опыте не могут проявляться признаки образов и понятий предмета «чистой абстракции». Представить состояние выхода конкретного «предмета живого» за пределы опыта конкретного существования можно было бы при условии отвлечения от актов «запоминания» и «вспоминания» признаков изменений состояний и свойств своего существования и существования других предметов. Но при этом «предмет живого» должен прекратить свое конкретное существование в данной области, с прекращением актов «вспоминания» и «запоминания» прекращаются признаки ощущений и мышления.

На основании данного тезиса можно представить, что для существа мыслящего продвигаться к знанию по пути трансцендентального материализма возможно только в форме «фантастического мышления», на основаниях, известных из опыта ощущений и мышления, представлений и понятий о признаках изменений состояний и свойств всего существующего в данной области. Представления о «знаниях» признаков и закономерностях изменения состояний и свойств предмета «чистой абстракции» могут быть только иллюзией в форме фантастических образов и понятий, которые «воображаются» мышлением «предмета живого» в процессе «воображаемого» их созерцания. Представляемые в форме образов и понятий «воображаемые знания» не могут иметь ничего общего с представлениями о предмете «чистой абстракции» трансцендентального материализма, потому что само мышление и его представления являются предметами конкретного существования, и их творения могут носить только характер конкретного. Для «предмета живого» в акте «запоминания» поглощаются признаки «будущих» изменений состояний и свойств всего существующего в данной области, в акте «вспоминания» испускаются признаки «прошедших» изменений его состояний и свойств. Существование предмета сопровождается актами «запоминания» и «вспоминания» признаков изменения состояний и свойств, которые он «раскрывает» в актах взаимодействия с «предметом живого». Взаимодействуя с признаками изменений состояний и свойств других предметов, изменения состояний и свойств «предмета живого» создают условия для «запоминания» и «вспоминания» этих признаков с целью осознанного «предвидения» последующих актов изменений состояний и свойств конкретных предметов. Осознанное «предвидение» создает условия для проявления в мышлении признаков «знания» некоторой упорядоченности в последовательности изменений состояний и свойств предметов, которая в мышлении оформляется в некую закономерность.

Знание признаков существования предмета, изменения состояний и свойств которого не может быть наблюдаемо в опыте ощущений «предмета живого», может проявиться в качестве «продукта творения» в опыте мышления. Способ достижения знания вне опыта ощущений может состоять в том, что суждения об упорядочении признаков изменений состояний и свойств, ненаблюдаемых в ощущениях, могут формулироваться на основании отвлечения от понятия признаков конкретно ощущаемых при взаимодействии с предметом. И мысленного представления «нисхождения» от признаков изменений состояний и свойств предмета конкретного существования к «вымышленным» признакам изменений состояний и свойств предмета «чистой абстракции». Результатом опыта «мысленного творения» могут быть некие «фантастические образы» представлений о признаках изменений состояний и свойств предмета существующего независимо от опыта существа мыслящего. Эти представления можно определить как «модель знания» о предмете «чистой абстракции», в основе которого может быть представлена в качестве закономерности максима трансцендентального материализма, состоящая в том, что все существующее вне опыта «предмета живого» не проявляет упорядоченных и оформленных признаков своего существования. Поэтому можно представить, что целью метода трансцендентального материализма может быть создание условий для перевоплощения всего существующего в данной области из неупорядоченного и неоформленного существования предмета «чистой абстракции» в признаки взаимодействия изменений состояний и свойств неопределенно большого множества предметов конкретного существования. И для достижения этой цели осуществляется «трансформация» признаков изменений состояний и свойств неопределенно большого множества взаимодействующих предметов в признаки изменений состояний и свойств «предмета живого».

Определение понятия метода отождествлено с путем достижения некого абсолютного «истинного» знания, для которого существует множество определений, соответствующих множеству мировоззренческих парадигм. Для представлений трансцендентального материализма предметом знания может быть определенный способ взаимодействия признаков изменения состояний и свойств двух или неопределенно большого множества конкретных предметов данной области существования в возможности и действительности. Поэтому «фантастические образы», сотворенные опытом мышления «предмета живого», признаки изменений состояний и свойств которых не могут быть наблюдаемы в опыте ощущений, должны быть определены как незнания «чистой абстракции». Поскольку они незнания, то они не могут быть применены в опыте конкретного «жизненного цикла» предмета существа, мыслящего непосредственно. Эти незнания «чистой абстракции» могут проявиться в опыте только в качестве некого «стимулирующего» условия для более эффективного применения в опыте «предмета живого» в период его конкретного «жизненного цикла» оптимального взаимодействия основ морали, нравственности, совести. Поскольку в опыте ощущения и мышление являются двумя состояниями единого акта существования «предмета живого», то при отвлечении в мышлении от признаков конкретного существования, ощущения не прекращают взаимодействия с изменениями состояний и свойств конкретных предметов данной области существования. В связи с этим «полный выход» за пределы опыта возможного наблюдения в данной области существования для «предмета живого» невозможен. Способность к наблюдению у «предмета живого» может полностью исчезнуть только при условии перевоплощения признаков изменений его состояний и свойств в признаки изменений состояний и свойств «предмета неживого». Причем для «предмета неживого» несвойственен опыт ощущений и мышления на таком уровне проявления их признаков, при котором становится возможным осознание своего существования и существования других предметов данной области. Для каждого определенного конкретного «предмета живого» в период его «жизненного цикла» доступно наблюдение зарождения, деградации, разложения и перевоплощение признаков изменений состояний и свойств в «предмет неживого» только других предметов данной области существования. Знание о признаках изменения состояний и свойств в период зарождения и разложения своего собственного «предмета живого» не может быть доступно в период конкретного «жизненного цикла» данного конкретного «предмета живого». Каждый конкретный «предмет живого» может воспринимать ощущения и мысли о конкретных признаках изменений своих собственных состояний и свойств и признаках изменений состояний и свойств других, взаимодействующих с ним, конкретных предметов только в период своего конкретного «жизненного цикла» в данной области существования.

Метод трансцендентального материализма создает условия для «расширенного» определения «абсолютного» знания, как представления о сути понятия о «расширении Вселенной», при котором ощущения «расширения» признаков изменения состояний и свойств физической формы существования представляются в мышлении как «расширение» признаков изменения состояний и свойств интеллектуальной формы существования. Ощущения признаков увеличения показателей количественных и качественных изменений состояний и свойств неопределенно большого множества предметов данной области существования создают условия для «расширения границ» представлений в мышлении о признаках закономерностей этих изменений. Развитие количественных и каче- ственных показателей изменений состояний и свойств предметов, «запомненные» в физической форме их существования, создают условия для «вспоминания» признаков этих показателей в интеллектуальной форме существования предметов. На основании «вспоминания» признаков «развития» показателей изменения состояний и свойств, в признаках интеллектуальной формы существования предмета формулируется новая программа «жизненного цикла» каждого данного предмета. Последующее «запоминание» трансформированных признаков изменений состояний и свойств в интеллектуальной форме существования предмета преобразуется в признаки физической формы существования предмета, ощущения которых создают условия для представления нового знания о предмете в мышлении. Поэтому можно представить, что представления о способе существования всего существующего в данной области, который определен в понятиях «расширения Вселенной», целесообразно определить как «расширение знаний» о закономерностях существования всего существующего в данной области существования. На этом основании можно представить, что представления о неком «первовзрыве», создавшем условия для проявления признаков существования Вселенной и последующем ее расширении, целесообразно пересмотреть как акт скачкообразного перевоплощения существования всего существующего в данной области из его существования в «прошлом», в иной области существования, в существование «в будущем», в данной области существования. При этом «в будущем» Вселенной предстоит подобное перевоплощение из ее «теперешнего» состояния в некое новое состояние существования.

Можно представить, что «скачок» существующего из области существования «в прошлом» в область существования «в будущем» может создавать условия для проявления признаков таких количественных и качественных показателей изменений состояний и свойств предметов, при которых программы их «жизненных циклов» будут основаны на взаимопонимании максим их морали, нравственности и совести. Однако знание этого феномена может быть доступно только существам мыслящим, способным в мышлении к отвлеченным представлениям, выходящим за пределы опыта ощущений и самого их мышления. В неупорядоченном и неоформленном существовании в отсутствии существ мыслящих, кроме того, что не наблюдается признаков конкретных взаимодействий изменений состояний и свойств предметов, также не наблюдается проявление признаков глубокого непонимания и нетерпимости, которые создают условия противоречий между возможностью сосуществования и действительностью противостояния всех сосуществующих «предметов живого». При этом сосуществование «предметов живого», не обладающих способностью управлять программой своего «жизненного цикла», основывается на глубоком различии в представлениях о морали, нравственности и совести. Поэтому цель метода трансцендентального материализма состоит в том, чтобы как бы «снять камуфляж» с «мнимой» упорядоченности сосуществования «предметов живого» и представить их «истинную» форму взаимосвязи, взаимодействия и взаимопонимания в конкретном существовании в данной области. Здесь необходимо представить факт того, что предмет конкретного, определяемый в понятии информации, в «среде» существования предмета «чистой абстракции» не возможен по определению. Конкретное понятие информации неразрывно связано с понятием наблюдения, основанного на ощущениях и мышлении, и поскольку предмет «чистой абстракции» ненаблюдаем, информации о признаках его существования не существует. А если знание есть осмысленная информация о признаках существования изменений состояний и свойств предмета, то о предмете «чистой абстракции» может быть только осмысленное «незнание».

На начальной стадии генезиса признаков становления цивилизованных отношений между «предметами живого» противоречия их сосуществования наиболее обострены. Потому что перевоплощение изменений состояний и свойств предмета «чистой абстракции» в изменения состояний и свойств «предмета живого» может осуществляться на основании обострения признаков противостояния максим морали, нравственности и совести, в программах развивающихся «жизненных циклов» неопределенно большого множества этих предметов. Можно представить, что признаки взаимосвязи, взаимодействия, взаимопонимания изменений состояний и свойств программы развивающегося «жиз- ненного цикла» в физической и интеллектуальной формах существования «предмета живого» проявляются одномоментно с упорядочением изменений состояний и свойств существования предмета «чистой абстракции» в оформленное физическое и интеллектуальное существование. Кроме того, на основании сосуществования в единстве и противостоянии признаков морали, нравственности, совести в программе «жизненного цикла» в ощущениях и мышлении «предмета живого» могут проявляться признаки осознания своей индивидуальности среди неопределенно большого множества других предметов данной области существования. Невозможно представить проявление признаков морали, нравственности, совести вне программ «жизненного цикла» в неупорядоченном и неоформленном существовании предмета «чистой абстракции». Потому что признаки данных феноменов могли бы быть неотъемлемой формой взаимосвязи, взаимодействия и взаимопонимания, запрограммированного «жизненного цикла» неопределенно большого множества предметов конкретного существования. И наиболее отчетливо эти признаки могут проявляться в программах «жизненного цикла» таких «предметов живого», для которых могут быть приемлемыми определения как существ мыслящих. В связи с этим можно представить, что признаки феноменов морали, нравственности, совести, определяемые в терминах трансцендентального материализма, проявляются в неких процессах «поглощения» и «испускания» признаков изменений состояний и свойств существования в состоянии существования в действительности и возможности. В неких начальных актах перевоплощения признаков изменений состояний и свойств из состояний существования в возможности в состояние существования в действительности, «испускаемые» признаки, «вспомненные» в возможности, «поглощаются» их «запоминанием» в действительности. И можно представить, что в этом акте «способности» к проявлению признаков физической формы существования «усиливаются», а «способности» к проявлению признаков интеллектуальной формы существования «ослабляются». Таким образом, если представить, что существование всего существующего «подчиняется» некоему «закону эволюции», то на основании неопределенно большого множества периодических актов перевоплощения изменений состояний и свойств существования из состояния существования в возможности в состояние существования в действительности, и наоборот, могут сформироваться некие оптимальные программы «жизненных циклов» предметов. И на основании этих программ могут создаваться условия для оптимизации противоречий между моралью, нравственностью и совестью, при взаимодействии разнообразных предметов данной области существования в возможности и действительности.

Таким образом, поскольку можно представить, что метод классической философии основан на «вечном» единстве и противостоянии «неопределенных» понятий о материи и сознании, противоречия между которыми создают условия для представлений о признаках еще более «неопределенных» понятий бытия и мышления, то все эти представления могут быть отнесены к понятию о предмете «чистой абстракции». При этом необходимо отметить, что о смысле понятия предмета «чистой абстракции» невозможно иметь отчетливого представления. Поскольку не существует способа наблюдать признаки изменения состояний и свойств предмета «чистой абстракции» в опыте ощущений и мышления, то и представление о том, что существует способ достижения знания общей закономерности существования всего существующего является заблуждением. Здесь необходим путь, тождественный тому, который был указан Коперником: отказаться от «человекоцентрической» системы представлений о существовании всего существующего и сделать попытку представить «картину» того, что могло бы «наблюдать» само все существующее при условии отсутствия в нем человека. Представления о материи, сознании, бытии, мышлении - это атрибуты признаков существования существ мыслящих в данной области существования в возможности и действительности. При этом основой этих представлений может быть мышление, которое непосредственно связано с речью. В свою очередь речь основывается на образах, воспринимаемых от ощущений, признаки которых проявляются во взаимодействии изменений состояний и свойств «предмета живого» с признаками изменений состояний и свойств других предметов данной области существования. Данная последовательность актов может быть определена как понятие опыта, без которого невозможно для «предмета живого» наблюдение признаков существования и знание об их закономерностях в данной области существования. То, что существует за пределами опыта «предмета живого», может быть только «незнанием» признаков изменений состояний и свойств предмета «чистой абстракции», а мысленные представления о них могут быть только «предметом фантазии» существ мыслящих.