Трудовая этика и экономическое развитие: исследование тезиса Вебера

graduate student

1st year student, Institute of Chemistry and Energy

FGBOU VO "Togliatti State University"

Kibarov O.A.

2nd year student

FGBOU VO "Togliatti State University"

WORK ETHIC AND ECONOMIC DEVELOPMENT: AN INVESTIGATION INTO WEBER’S THESIS

В своей основополагающей публикации «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер утверждает, что учение кальвинистских ветвей протестантизма ведет к пожизненной приверженности работе и бережливости. Приверженцы этих деноминаций верят, что Бог хочет, чтобы они мудро использовали время. «Не досуг и наслаждение, а только деятельность служат умножению славы Божией. Нежелание работать является симптомом отсутствия благодати».

Это утверждение подверглось критике почти сразу после публикации опуса Вебера. Критика включала: слабую эмпирическую основу Вебера, его одностороннюю интерпретацию протестантизма и отсутствие исследования аналогичных тенденций в католицизме, а также причинно-следственную связь, которую он, как предполагается, защищает, а именно между протестантской приверженностью и капиталистическим духом. Эмпирическая литература, проверяющая взаимосвязь, предложенную Вебером, дает неоднозначные результаты. Эти результаты зависят от используемых данных: малых и больших наборов данных, числа групп рассматриваемых стран и применяемого метода. Короче говоря, дебаты об отношениях между протестантизмом и духом капитализма еще не закончились, если это когда-либо будет.

Цель этой статьи - пролить свет на теоретизированные Вебером отношения, включив в них влияние социально-экономических обстоятельств. Поэтому мы связываем обсуждение отношения между протестантизмом и капиталистическим духом с обсуждением отношения между ценностями и фазами экономического развития. Протестантская этика, которую описывает Вебер, не была специфичной для протестантизма. Протестантские секты, на которые ссылается Вебер, просто находились в определенной фазе экономического развития. Эта фаза характеризуется переходом от более низкого уровня развития к более высокому. В такой переходный период люди ценят тяжелую работу, потому что она улучшит их положение. Трудовая этика высока в этой ситуации. Она снова уменьшается, когда индивиды и общества достигают более высокого уровня развития. Ценности самореализации становятся более важными, поэтому тяжелая работа считается менее важной. Трудовая этика возрастает в период высокого роста и относительно низкого дохода на душу населения и уменьшается, когда доход достаточно высок, а рост относительно низок. Таким образом, отношение к работе не связано с религией, которой придерживаются люди, а связано с этапом развития человека, региона или страны.

Ценности, представленные протестантской этикой, разработанной Максом Вебером, связаны не только с протестантизмом, но и с модернизационной фазой экономического развития. Вебер наблюдал эту фазу развития в областях, где доминировали протестанты во время его наблюдений. Из этих наблюдений он заключает, что с протестантизмом связан мирской аскетизм, состоящей из предпочтения труда и трезвой жизни. Ценностная модель связана с модернизационной фазой экономического развития региона и, таким образом, в принципе может быть обнаружена для любой религии или для нерелигиозных людей. Мы обосновываем наше утверждение с помощью многоуровневых регрессий, охватывающих 87 стран. Чтобы распутать влияние верований, мы также применяем эпидемиологический подход, который использует иммигрантов во втором поколении.

Наши уровни показывают, что как протестантская приверженность, так и уровень и рост ВВП на душу населения являются точными показателями трудовой этики. То уровень и рост ВВП на душу населения оказывают сильное влияние даже при учете различных спецификаций модели или сдерживающих эффектов. Протестантизм часто демонстрирует положительную связь с трудовой этикой. Кроме того, при рассмотрении процента протестантских приверженностей в стране, а не индивидуальной приверженности, коэффициент имеет тенденцию становиться отрицательным.

Вебер конкретно указывает на кальвинистов и пиетистов в своем утверждении, которое связывает предопределение с трудовой этикой. В нашем эмпирическом анализе, мы не делаем различий между отдельными сектами протестантизма. Например, лютеране также включены в число протестантов. Это не совсем соответствует рассуждениям Вебера. Однако, из-за ограниченности данных мы не можем разделить разные протестантские секты.

Вебер осознавал своевременность своих наблюдений. Во-первых, в разных местах он дает понять, что это только наблюдения и способ рассказать историю; способ понимая происходящего. Более того, в конце книги он намекает на возможность того, что придет время, когда его наблюдения перестанут быть действительными, а развитие приведет к новым воззрениям «полностью возникают новые пророки». Возможно, это несколько более марксистский взгляд, чем взгляд Вебера.