Творчество С. Буяннэмэха как социокультурное явление Монголии

Монгольская культура представляет собой самостоятельную часть мировой цивилизации. В историческом аспекте роль Монголии неоднократно менялась, то возрастая, то сводясь на нет. Однако особенность геополитического положения – расположение между двумя государствами-цивилизациями, Россией и Китаем, повышает интерес к процессам в самой стране. Г. В. Вернадский писал: «Под месторазвитием человеческих обществ мы понимаем определённую географическую среду, которая налагает печать своих особенностей на человеческие общежития, развивающиеся в этой среде. Социально-историческая среда и географическая обстановка сливаются в некое единое целое, взаимно влияя друг на друга. В разные исторические периоды и при разных степенях культуры человеческих обществ различная совокупность социально-исторических и географических признаков образует различные месторазвития в пределах одной и той же географической территории [1]».

Монголию часто называют Высокой Азией. Особенности национального характера монголы объясняют климатическими условиями страны, где человек превращается в неотъемлемую часть природы – степи. Конечно, географическое своеобразие страны не могло не повлиять на её социально-экономическое развитие, на социокультурную среду. Бесспорен вклад кочевого монгольского народа в мировую цивилизацию, однако анализ образа жизни кочевников на разных стадиях их общественного развития по-прежнему оставляет много вопросов, кочевые общества являют собой специфические системы, исследование которых и в теоретическом, и в практическом плане ещё предстоит.

Различные аспекты социального, культурного развития и взаимодействия кочевого общества Монголии с другими народами всегда привлекали внимание исследователей и нашли свое отражение в том числе и в трудах монгольских кочевников-мыслителей. Следует отметить оценку крупнейшего буддийского мыслителя, выдающегося дипломата Агвана Доржиева (1853–1938) о геополитической роли Монголии и Тибета в мире. В советское время исследованиями Монголии занимались И. М. Майский, представивший социальную структуру монгольского общества; А. Д. Каллиников, В. И. Юдин, Г. Ф. Кунгуров, И. А. Сороковиков. Сегодня в Монголии под эгидой ЮНЕСКО работает Международный институт по изучению кочевых цивилизаций. Среди западных исследователей следует назвать такие имена, как К. Хамфри, Д. Снит, С. Загчид, П. Хайер и других.

Известно, что развернувшееся в первой четверти XX века национально-демократическое движение монгольских народов существенно повлияло на региональную расстановку сил и способствовало образованию независимого монгольского государства. Определение факторов влияния на становление и развитие монгольской государственности имеет большое значение. Национальная независимость и связанный с этим процесс роста национального самосознания монгольских народов способствовали формированию национального характера, политического мировоззрения и определённой системы ценностей.

Важная роль в освещении сложной и подчас противоречивой истории Монголии первой половины XX века принадлежит литературе, которая не только отражала происходящее, но и часто помогала самим монголам осмыслить и найти в происходящем духовный смысл. Литература как часть культуры определяет самосознание народа, являясь наиболее ярким выражением его самоидентичности.

Известно, что культура является многогранным явлением в жизни общества и включает в себя множество образований. Исследуя её социальную роль на любом этапе развития общества, мы, конечно же, обращаемся к литературе рассматриваемого периода. Произведения отражают социальную реальность и служат формированию определённого мировоззрения. Исследование литературы как специфического художественного института культуры имеет большое значение для понимания социальных, культурных, политических взаимодействий в обществе. Литературе принадлежит познавательная функция, она не претендует на научную объективность и точность, но представляет художественный тип познания, который всегда содержит личное восприятие автора, отношение к происходящему.

Развитию передовой мысли и борьбы за социальную справедливость способствовала Синьхайская революция 1911 года, которая привела к падению Маньчжурской династии в Китае и установлению автономии Монголии. 1 декабря 1911 года была провозглашена независимость Монголии, началась новая страница в истории государства – феодально-теократической монархии Богдыхына. Следующие годы были наполнены борьбой за независимость монгольского государства и международное признание суверенитета.

Монгольская литература стала развиваться в светском русле, тем самым подготавливая переход не только к совершенно новому типу литературного сознания, но и к новому типу самосознания монгольского народа. Общим практически для всех произведений стал критический фон, писатели и поэты одни из первых делали попытки переосмыслить историческое прошлое и найти в нем точки опоры для дальнейшей социальной консолидации народа. В связи с этим представляется важным изучение процесса становления монгольской литературы в контексте эволюции художественного сознания в монгольской культуре на рубеже XIX–XX веков, и особенно в 20–30-е годы XX века, на примере творчества видного писателя и теоретика монгольской литературы С. Буяннэмэха (1902–1937).

Его творчество занимает важное место в культуре монголов, он один из немногих авторов, кто смог показать момент становления «нового монгола», с присущей ему художественностью зафиксировал переход от старого общества к новому. Своим творчеством способствовал объединению монгольского народа, так как литература, в особенности поэзия (традиционно самый любимый монгольский вид литературного творчества), служила на протяжении нескольких десятилетий источником знаний для практически неграмотного монгольского народа. Поэтические строки декларировали и пели во всех уголках страны.

В монголоведении принято считать основоположниками современной монгольской литературы Д. Нацагдоржа, Ц. Дамдинсурэна и С. Буян-нэмэха. Биография и творчество Д. Нацагдоржа и Ц. Дамдинсурэна хорошо изучены: опубликованы многие исследования, сборники произведений, антологии и т.д. Но фигура С. Буяннэмэха была незаслуженно оставлена в стороне, несмотря на то, что упоминания о его творчестве и роли в становлении монгольской литературы XX века встречаются в трудах отечественных монголоведов: Л. К. Герасимович, Г. И. Михайлова, Л. Г. Скородумовой, К. Н. Яцковской и других.

Стоит отметить, что поэту, прозаику, драматургу, литературоведу, публицисту, общественному деятелю С. Буяннэмэху принадлежит особое место в истории и культуре Монголии, несмотря на то, что на многие десятилетия его имя и творчество было под запретом в связи с политическими репрессиями. Он был учителем и наставником для своих как младших, так и старших коллег, стремился воспитать новое поколение поэтов, писателей и драматургов, сделать литературу доступной для простых читателей. Ведь долгие столетия монгольская литература носила элитарный характер.

С. Буяннэмэх способствовал отрыву литературы как части культуры от буддизма, что было важно для дальнейшего развития страны.

Он получил домашнее образование, а с 1921 года начал вести активную общественную жизнь, стал членом партии и занимал различные должности в партийных и государственных органах. Литературным творчеством начал заниматься также в 1921 году. Творчество оказалось успешным и в поэзии, и в прозе, и в драматургии, и в публицистике. Он стал участником первого альманаха новой монгольской литературы под заглавием «Свод изящных слов» (Уран үгсийн чуулган) , позже теоретические работы составили монографию о национальной поэтике «Врата литературы» (Утга зохиолын үүд) . Творчество С. Буяннэмэха – это экскурс не только в историю развития монгольской литературы, но и в революционный период жизни всей страны.

Литературная деятельность С. Буяннэмэха представляет собой не только выражение его чувств, но и систему революционных идей, в которые он искренне верил сам. Будучи просветителем, он через свое творчество обращался к монголам, пытаясь их воодушевить и объединить на пути революционных перемен, затрагивая темы новой и старой власти, освещая социокультурные преобразования, которые тяжело воспринимались монголами, привыкшими к свободной кочевой жизни.

Следует отдельно остановиться на поэзии С. Буяннэмэха, которая стала значительным социокультурным явлением Монголии того периода. Поэзия была самым популярным и развитым жанром в 20-е и 30-е годы XX века: «В поэтическую форму было облечено всё: сказания, былины и песни, без которых не проходит ни один праздник в жизни монголов, традиционные благопожелания – юролы и хвалебные оды – магталы, а также пословицы, поговорки, загадки и триады [3]».

Так, самым известным произведением С. Буяннэмэха стал «Монгольский интернационал»:

Рабочий и батрак,

Забитый с детских лет,

Объединяйтесь в наш

Интернационал! [2]

Строки этого произведения несколько лет слышались по всей стране, а чуть позже стали украшать здание государственной библиотеки.

Все стихи С. Буяннэмэха можно разделить на три группы: революционные, агитационные и лирические. Революционные стихи монгольского поэта пропитаны любовью к Родине, верой в идеалы революции, ожиданием перемен и желанием новой жизни.

В поэтической форме он рассказывал историю монгольской революции, пропагандировал новые идеи. В качестве примера можно назвать «Солнцеворот» (Нарны эргэлт) 1927 года; «Заря Октября» (Октябрийн туяа) 1931 года; «Октябрь и молодёжь» (Октябрь ба залуучууд) 1933 года.

В творчестве С. Буяннэмэха мы находим отклик на важнейшие исторические события, в его произведениях содержатся оценки: события прошлого окрашены в тёмные тона, мир предстаёт миром страданий, несправедливости и боли; обновлённая же Монголия ассоциируется у автора с весной, весёлой музыкой, улыбками на лицах людей. Перемены, происходящие в стране, стали для С. Буяннэмэха источником вдохновения, основой его поэтических образов.

В агитационных стихах монгольский поэт одним из первых говорит о значении грамотности, пользе образования и медицины, призывает монголов посещать театр и читать газеты (например, «Дыхание водки» (Архины амьсгал) , 1929, «Новые силы художественной самодеятельности» (Уран сайхны шинэ хүчин) , 1932):

Творят национальное искусство

Художники Монголии, вновь возрождённой.

И радио несёт в народ культуру

Через спектакли, песни и стихи [2].

С. Буяннэмэху удалось ярко создать образ будущего и прошлого страны. Например, в стихотворении «Семидесятилетняя старуха и семилетний пионер» (Далан настай чавганц ба долоон настай пионер) два главных героя являются воплощением образов старой и новой Монголии. Неграмотная старуха, живущая приметами и верой в буддизм, и семилетний пионер, который в юном возрасте более просвещён и имеет иную модель мышления.

Революционные и агитационные стихи есть отражение и потребность времени. Эмоциональность, простота формы, публицистичность, присущие стилю С. Буяннэмэха, сделали его стихотворения доступными, а происходящие в них события и герои стали близкими и понятными всем читателям. Его отличительной особенностью стало стремление к пониманию и осмыслению через свое творчество событий, происходящих в стране (отказ от буддизма, переход к осёдлому образу жизни, урбанизация и т.д.).

Задача С. Буяннэмэха состояла не столько в воспитании художественного вкуса читателей, сколько в просвещении и в эмоциональной поддержке своего большей частью неграмотного народа на пути перемен.

С. Буяннэмэх – первый из монгольских писателей не только рассказывал аратам (крестьянам) о революционных идеях, но и обращался к ним самим. Ему удалось в своих произведениях показать все сложности, с которыми монгольский народ сталкивался на революционном пути.

Таким образом, анализируя политическую историю своей страны, писатель и поэт С. Буяннэмэх описывает развитие борьбы монгольского народа, показывает проблемы национально-государственного строительства в Монголии, определяет просветительские тенденции, при этом точно вырисовывая черты монгольского национального характера.

Можно сделать вывод, что становление монгольской литературы нового типа во многом заложило основу социально-культурной трансформации монгольского мира, способствовало его этнизации. Ведущую роль в развитии новой словесности играл С. Буяннэмэх, творчество которого несколько десятилетий служило духовной опорой для монгольского народа.