Участие РПЦ в экуменическом движении и его влияние на духовную жизнь СССР 60-80-е гг. XX в.

П ервыми под влияние экуменизма попали студенты Московской и Ленинградской духовных семинарий и академий. На смену теории об исключительности православия пришли поддерживаемые советско-церковной пропагандой мысли, что «экуменическое движение является наиболее важным религиозным явлением в истории христианства со времен Р-еформации», «подвигом возрождения» и церковного общения².

С вступлением в ВСЦ многие зарубежные идеи нашли почву в душах православных в СССР-. Очевидно, не без влияния экуменизма в Р-ПЦ начало формироваться движение церковных диссидентов, видевших в ВСЦ надцерковный орган, не связанный с государством, способный оказать влияние на Р-ПЦ. В ВСЦ стали поступать письма инакомыслящих из СССР-.

Ответ властей был скор. Только за 1961–1963 гг. и первое полугодие 1964 г. было привлечено к уголовной ответственности за религиозные убеждения 806 человек. Органы госбезопасности квалифицировали действия духовенства как попытки придать стихийно возникшим беспорядкам верующих «контрреволюционную направленность»3.

В 1964 г. в Ленинграде была создана тайная организация «Всероссийский социал-христианский союз освобождения народа» (ВСХСОН), которая ставила целью преобразования на национально-православной основе. Возглавил организацию И. Огурцов. После разгрома ВСХСОНа он был в декабре 1967 г. осужден на 15 лет лагерей и 5 лет ссылки. Р-азличные сроки получили 20 членов подпольной организации.

ЛИВЦОВ Виктор Анатольевич – к. и. н., профессор Орловского государственного университета

Но еще в ноябре 1965 г. священники Н. Эшлиман и Г. Якунин направили открытое письмо патриарху А-лексию I. В нем констатировалось, что Р-ПЦ больна, так как церковная власть уклоняется от исполнения долга. Письмо были переведено на иностранные языки, получило резонанс на Западе (деятель русского зару бежья Ник ита Струве назвал его историческим событием) и дало

• ¹    Р-ГА-НИ. Ф. 5. Оп. 33 Д. 215. Л. 5

• ²    Вещиков Николай, студент. Отношение Р-имско-католической Церкви к экуменическому движению. Курсовое сочинение. Троице-Сергиева Лавра. 1966–1967 гг. г. Загорск. Л. 1

• ³    ЦХСД. Ф. 89. Перечень 6. Д. 20. Л. 4, 12

еще один повод говорить об отсутствии религиозной свободы в СССР-. Когда же 13 мая 1966 г. митрополит Крутицкий и Коломенский Пимен запретил участие иереев в священнослужении, они обратились с апелляцией, прося созвать А-рхиерейский Собор. Но в ответ патриарх заявил, что клеветнические обвинения в адрес церковной власти могут быть использованы враждебными зарубежными кругами во вред церкви и Р-одине, что вызвало падение авторитета Р-ПЦ в ВСЦ и «страшно отрицательную» реакцию на Западе даже среди прихожан православных приходов. На вопросы зарубежных религиозных деятелей по поводу инцидента давался ответ, продиктованный Советом по делам религий, что два молодых священника очернили деятельность патриарха, епископата и «государственного органа – Совета».

Внутри страны церковным властям приходилось прибегать к помощи государственных, правоохранительных органов для того, чтобы нейтрализовать действия верующих. Так, о трагическом положении верующих в стране говорилось в письме преподавателя математики Б-. В. Талантова Патриарху А-лексию I от 10 ноября 1966 г. Под письмом подписалось 12 прихожан Кировской епархии. Они требовали прекратить разорение религиозной жизни руками церковной администрации. Это письмо получило острый отклик в западных религиозных кругах. Талантов и верующие, подписавшие письмо, подверглись давлению со стороны властей. Митрополит Никодим (Р-отов), ведающий в Р-ПЦ межцерковными связями, срочно сделал официальное заявление, что письмо – фальшивка, подписанная анонимами. В 1968 г. в СССР- и за рубежом распространилась жалоба Талантова Генеральному прокурору по поводу ущемления прав верующих. В местной же печати была развязана травля подписантов. Несколько человек из них скончались, не выдержав стресса. 12 июня 1969 г. Талантова арестовали и затем осудили на 2 года лагерей общего режима. В результате болезни он умер в концлагере за несколько часов до освобождения (4 января 1971 г.).

В 1971 г. умер патриарх А-лексий I. Для избрания его преемника собрался А-рхиерейский Собор. В его адрес Эшлиман и Якунин направили письмо, в котором просили об отмене постановления 1961 г., ущемлявшего интересы приходского духовенства. Священник Н. Гайнов и трое прихожан ставили вопрос и об отставке митрополита Никодима, ответственного за внешнецерковные связи, который отрицал гонения на Р-ПЦ и искажал положение верующих в СССР-. Гайнов лишился прихода.

Р-ождественское послание (январь 1972 г.) нового Патриарха Пимена, опубликованное в советском журнале, рассчитанном на западного читателя, побудило А-. Солженицына обратиться к нему с «Великопостным письмом». Писатель с возмущением писал о порядках в Р-ПЦ и в СССР-, защищая Эшлимана и Якунина. Огромный резонанс «Великопостное письмо» вызвало как в ВСЦ, так и среди католиков, и православных греков, и вновь встал вопрос о доверии представителям Р-ПЦ в экуменическом движении2.

Делегации Р-ПЦ опровергали факты, излагавшиеся в письмах диссидентов. Примером могут служить дебаты на V А-ссамблее ВСЦ в Найроби (Кения) в 1975 г. До участников А-ссамблеи было доведено письмо Глеба Якунина и Льва Р-егильсона. Оно было опубликовано в ежедневной газете А-ссамблеи «Цель». В нем выражалось сожаление, что ВСЦ не смог справиться с проблемой религиозной свободы в СССР-. Поначалу под давлением Р-ПЦ руководство А-ссамблеи хотело закрыть этот вопрос. Но когда участники ознакомились с проектом главного документа по 10 принципам недавно подписанного в Хельсинки Заключительного А-кта, швейцарский делегат Як Р-оссель неожиданно предложил, чтобы в документе была выражена озабоченность по поводу «ограничения религиозных свобод, особенно в СССР-».

Это встретило сопротивление Р-ПЦ и церквей Восточной Е-вропы, которым удалось нейтрализовать указанные положения и в конечном счете принять безопасный для СССР- документ. Но даже это мягкое заявление, где прямо не говорилось о преследовании верующих в СССР-, вызвало здесь протест и рассматривалось как «недружественный дух» Найроби.

«Лишь в результате большой и активной работы, проделанной на А-ссамблее церковной делегацией из СССР-, при поддержке делегатов из других социалистических стран и прогрессивных религиозных деятелей из развивающихся государств, удалось не только нейтрализовать антисоветскую пропаганду, но и добиться принятия А-ссамблеей ряда позитивных документов по наиболее острым вопросам современного международного положения …»1, – значилось в документах Совета по делам религий.

К тому же 1976 г. относится письмо А-. Огородникова генеральному Секретарю ВСЦ Филиппу Поттеру, где он рассказывал о своем кружке и преследованиях властей. А-. Огородников писал о том, как в октябре 1976 г. он начал проводить религиозно-философские семинары для компенсации религиозного вакуума, существовавшего по вине Р-ПЦ, лишь исполнявшей «религиозный культ». Но семинары стали преследоваться КГБ-, их участников выгоняли с работы, из институтов и квартир. У молодых христиан устраивались обыски и облавы, они вызывались в КГБ-. По-разному закончилось увлечение религией для членов семинаров. Одни таинственно погибли, другие ушли в монастыри, но самой печальной, по мнению автора письма, была участь парня, которого заточили в психиатри- ческую больницу и «лечат от христианской веры». Письмо стало широко известно и произвело огромное впечатление на руководство ВСЦ.

Р-уководство ВСЦ, с одной стороны, шло навстречу требованиям советских представителей – старалось не вмешиваться в дела Р-ПЦ (понимая ее униженное положение и частично замалчивая факты, упоминавшиеся правозащитниками), а с другой – пыталось воздействовать на государственные органы СССР-, чтобы уменьшить пресс на Р-ПЦ.

Тем не менее призывы инакомыслящих к мировой общественности, очевидно, повлияли на руководство СССР-, и постепенно государственная политика в отношении Р-ПЦ становится терпимее, а движение религиозных диссидентов к 80-м гг. убывает.

Внутри СССР- начинаются центробежные процессы, что приводит к ослаблению его влияния на международной арене, а значит, и к ослаблению церковного влияния, поставленного в зависимость от государства. В страну устремляется множество «деноминаций» и сект. При этом участие Р-ПЦ в экуменическом движении оборачивается ее незащищенностью перед ними. Сформированная привычка экуменически уважительного отношения к другим верованиям способствовала легкости завоевания душ россиян.

Таким образом, участие Р-усской Православной Церкви в экуменической деятельности Всемирного Совета Церквей не только позволило нести Московскому патриархату «истину Православия миру», а также выполнять внешнеполитические поручения советского правительства, но и обернулось потерей иммунитета к инославию. Вторым последствием участия Р-ПЦ в ВСЦ стало развитие движения церковных диссидентов в СССР-, которые считали, что этот межцерковный орган способен влиять на ситуацию в стране и в Р-ПЦ. Третьим последствием сотрудничества Р-ПЦ с экуменическим движением стал приток в страну иностранных миссионеров и появление здесь новых религиозных движений, а также формирование особой позиции правозащитных организаций, до сих пор ищущих поддержку за границей для осуществления влияния на происходящие в стране события.