Учение о чжигуань в школе китайского буддизма Тяньтай

Буддизм начал проникать в Китай в I веке, где широко распространился, органически вписавшись в его культуру и оказав огромное влияние на ее дальнейшее развитие. С его учением китайцы ознакомились благодаря переводам известных буддийских миссионеров Ань Шигао, Локаракша, Бодхидхарма, Кумараджива и др. Их переводы впоследствии легли в основу формирования в Китае многих буддийских школ.

Школы китайского буддизма развивались по двум направлениям - это школы, акцентирующие свое внимание на религиозно-философской теории, к которым относятся саньлунь, хуаянь; и школы, придающие особое значение поискам и разработке практических способов и методов спасения, достижения нирваны, к ним относятся фасян, чань, чжэньянь. Эти школы в своих религиозных исканиях путей к спасению главную роль отводили усилиям самого индивида, совершенствованию им собственной психики во имя избавления от иллюзий Я и внешнего мира. Такой подход к спасению обусловил преобладание в них философско-психологических аспектов. Школа тяньтай придавала одинаковое значение и религиозной практике и теории. Главным методом религиозного спасения считался метод чжигуань. Наставники этой школы уде ляли большое внимание разработке этого метода. Вместе с тем в школе тяньтай разрабатывались и сугубо теоретические проблемы, не привязанные непосредственно к религиозной практике [Янгутов, 1995, с. 41].

Школа тяньтай сформировалась в период династии Суй. Она получила свое название из-за того, что Чжи И начал проповедовать ее учение у подножия горы Тяньтай (современная провинция Чжэ Цзян, уезд Тяньтай). Своими истоками эта школа восходит к школе мадхья-миков, но в отличие от них школа тяньтай уделяет большое внимание медитации. Ее каноническим текстом является «Саддхарма-пундарика-сутра», «Лотосовая сутра» («Мяо фа лянь хуа цзин» - «Сутра Лотоса Благого закона»), поэтому школа также носила название «Лотосовая школа» («Фа хуа цзун»). Сутра неоднократно переводилась на китайский язык. Но канонизирован был вариант перевода Кума-радживы. Главными предшественниками этой школы были Хуй Вэнь и Хуй Сы, но фактическим основателем был Чжи И, который систематизировал учения своих предшественников и разработал основные принципы школы. После него видными представителями были Гуань Дин и Чжан Жань. Основными сочинениями Чжи И являются «Мяо фа лянь хуа цзин сюань и»

(«Сокровенный смысл сутры Лотоса Благого закона»), «Мяо фа лянь хуа цзин вэнь цзюй» («Письмена и фразы сутры Лотоса Благого закона))) и «Мохэ чжигуань» («Большой чжигу-ань»), которые получили известность как «Три больших текста школы тяньтай».

Текст «Лотосовой сутры» не был единственным теоретическим источником тяньтайско-го учения, Тяньтайские мыслители обращали пристальное внимание и на праджняпарамит-ские тексты. Так, Чжи И принадлежит ряд комментариев к ним. Также на формирование взглядов тяньтайцев оказало влияние учение мадхьямиков, тексты которых пользовались большой популярностью в тяньтай. Например, шастра Нагарджуны «Мадхьямика-карика» («Чжун лунь»), «Большая праджняпарамита сутра» («Да чжи ду лунь») и др. Учение школы начало формироваться только тогда, когда его первые патриархи соединили положения индийской Махаяны с практикой медитации [Янгугов, 1995, с. 103].

Школа тяньтай содержала идею состояния Будды для всех и каждого, а также концепцию единой колесницы. В отличие от других школ китайского буддизма в школе тяньтай уделяли одинаковое внимание и на философско-теоретический, и на религиозно-практический аспект, «Связующим звеном между теорией и практикой служила концепция чжигуань, которому было посвящено одно из фундаментальных сочинений «Мохэ чжигуань». Чжигуань -это способ достижения спасения, представляющий собой буддийскую медитацию, состоящую из двух частей: чжи и гуань. «Чжи» представляет собой перевод на китайский язык индобуддийского понятия «шаматха» («покои, тишина, успокоенность сознания, отсутствие страсти, усилие на прекращение страстей и желаний»), а также «самадхи» (погруженное состояние, сосредоточение мысли на одной точке созерцания, успокоение сознания). Но тяньтайское «чжи» соответствовало «шаматхе». Оно означало приведение своего ума в такое состояние, когда от него отступают иллюзии предметов и явлений внешнего мира, состояние отрешенности от сансары. Здесь выполняется задача прекращения воздействия иллюзий внешнего мира. Но для достижения конечной цели этого прекращения недостаточно. Тут появляется другой элемент - гуань. «Гуань» представляет собой перевод «випашьяны» (истинное видение), суть которого состоит в распознавании иллюзий феноменального мира» [Янгугов, 1995, с. 104], то есть она относится к интуиции, проницательной способности сознания, которая воспринимает и понимает реальность такой, какая она есть. Метод чжигуань можно практиковать либо сидя в медитации, либо во время обычной мирской деятельности.

Доктрина чжигуань разъясняет сущность просветления для спасения живого существа от всех зол мирского. Суть медитации - обнаружение истинного в омраченном. Обнаружение ведет к нирване. Чтобы понять нирвану в сансаре, нужен тренинг ума. Главной целью ее является сосредоточение ума специальными методами для ясного прозрения в Истину и освобождение от иллюзий. Чжи доставляет питание для сохранения знающего ума, Гуань есть тонкое искусство для развития духовного понимания. Чжи есть непревзойденная причина Дхьяны, а Гуань порождает Мудрость [Лу К*Уан-Ю (Чарльз Люк), 1994, с. 103].

Характерной особенностью учения школы тяньтай является тот факт, что она настаивает на том, что метод чжигуань не из двух частей. «Чжи» в чжигуань - значит усвоить практику проживания с чистой совестью, абсолютно отдалившись от грязных помыслов; «гуань» - значит видеть истинное знание. Чжигуань в основном соответствует созерцанию и мудрости (Paramita). «Чжи является приводящим к начальным вратам, гуань является исправлением, прекращающим сомнения; с одной стороны, если чжи любит взращивать и подпитывать знания, если чжи порождает добродетели в сознании, то гуань выдает превосходную технику чудесных объяснений; чжи - это прямая причина пребывания в состоянии созерцания, гуань - это источник мудрости. Если человек достигает двух дхарм парамиты, то эгоистичный становится альтруистичным; эти дхармы вместе являются достаточными.

Эти два метода подобны двум колесам колесницы, двум крыльям птицы, если отклониться от этой практики, то вскоре придешь к заблуждению» [Фан Литянь, 2002, с. 936].

Чжи и гуань являются основными буддийскими способами практики, они представляют собой неминуемый путь, ведущий к нирване. Чжи устраняет заблуждения и страдания, воспитывает стремление к знаниям, отдаляет от греховных помыслов, сознание всецело устремлено к преодолению границы. Гуань разрушает иллюзорные впечатления, выдает чудесное объяснение, порождает мудрость. Чжи и гуань не могут практиковаться отдельно, они должны практиковаться вместе, в паре. Чжигуань вобрал в себя всю теорию и практику буддизма, охватил все буддийские дхармы. Чжигуань - это основная теория и основная доктрина школы тяньтай.

По мнению патриархов Чжи И и Хуй Сы, чжигуань имеет три вида, которые называются «тремя чжигуань». У Чжи И есть сочинения, комментирующие три вида чжигуань. «Мохэ чжигуань» и «Сяо чжигуань». Последователь Чжи И Чжан Ань в предисловии к «Мохэ чжигуань» сказал: «Школа тяньтай проповедует три вида чжигуань Нань Юэ (южная вершина): первый - постепенный (цзяньцы); второй - неопределенный (будин); третий - полное и внезапное совершенствование в учении (юаньдунь). Все они связаны с истинной сущностью, все носят одно название - чжигуань. Постепенный следует от мелкого к глубокому, как по лестнице. Неопределенный - это когда переднее и последующее взаимозаменяют друг друга, словно относятся с безразличием к алмазу (в полдень). У полного и внезапного начало и конец едины, словно ведущий поднимается ввысь» [Фан Ли-тянь, 2002, с.936].

Под Нань Юэ подразумевается Хуй Сы. «Постепенный чжигуань» - это начальное соблюдение правил, практика пребывания в состоянии созерцания и последняя практика истинной сущности. Это восхождение от низкого к высокому, словно по ступенькам. Соглашаясь с вышеуказанным, Чжи И сказал, что это «Врата дхарм системы созерцания парамиты». «Неопределенный чжигуань» говорит о том, чтобы в ходе усвоения стабильного буддийского учения о «Шести благих вратах», а именно 1) количество (шу), 2) следование (суй), 3) прекращение (чжи), 4) созерцание (гуань), 5) возвращение (хуань), 6) очищение (цзин), не соблюдать устоявшийся в разное время порядок, а послушаться основной системе, произведенной людьми, взвесить обстоятельства и действовать.

«Полный и внезапный чжигуань» изначально неделим, практикующий сразу и всецело достигает истинной сущности. Об этом Чжи И написал в «Мохэ чжигуань». Среди трех видов чжи гуань полный и внезапный чжигуань воплотил ; самую зрелую мысль Чжи И. Школа тяньтай также называется школой Юаньдунь (полного и внезапного совершенствования), так как методом обучения является полный и внезапный чжигуань.

Предметом и пределом полного и внезапного чжигуань является истинная сущность всех дхарм, это истинная сущность срединного пути в выражении «строить мир, то есть центр, где все реально». Также говорится, «все дхармы -это не что иное, как срединный путь» [Фан Ли-тянь, 2002, с. 937]. Из этого можно сделать вывод, что именно пять скандх, двенадцать аятан (инь, жу) являются истинной реальностью

(санскр. - бхутататхата, кит. - чжэньжу), именно заблуждения и страдания являются просветлением, все зло находится среди добра, рождение и смерть - это нирвана, все это множество дхарм, то есть единая истинная сущность. «Без-молвность природы дхарм», где множества дхарм, - это чжи, хотя «если безмолвие постоянно» - это гуань. «Хотя после первого слова* «нет второго и нет иных», во время чжигуань образуются пустой (кун), условный (цзя), срединный (чжун) миры. В этом заключается содержание и смысл юаньдунь чжигуань. Юаньдунь чжигуань, акцентируя на понимании истины из отрицательных сторон жизни, говорит, что заблуждения и страдания, неведение, рождение и смерть свидетельствуют о вступлении в просветление, на срединный путь, в нирвану. Это также говорит о том, что с достижением спасения уничтожается иллюзия внешнего мира. Чжи И считает, что природа Будды имеет наличие всех добрых и злых дхарм. Безмолвие природы Будды - это чжи, а безмолвие природы Будды, развивающее функцию просветления, -это гуань. Просветление неотделимо от природы Будды, поэтому также можно сказать, что все объекты просветления - это проявления природы Будды. На основании этого высказывания Будды, Чжи И считает, что все живые существа также не нужно отделять от всех дхарм, а стремясь к истине, не нужно отдаляться от отрицательных сторон жизни, а еще раз понять истину [Фан Литянь, 2002, с.938].

Метод юаньдунь чжигуань, главным образом, включает два аспекта чжигуань: предмет и метод практики, а самым «важным» среди методов практики являются концепции «Трех созерцаний единого сознания» и «Дхарма созерцания десяти колесниц», кроме того, еще имеются подготовительные методы и проведение церемоний, исправляющих созерцание, и др.

Метод «Трех созерцаний Единого сознания» указывает на то, что Единое сознание одновременно созерцает три вида истинной сущности пустоты, условности, срединности. Созерцание пустоты - это созерцание всей сущности природы данной пустоты, созерцание условности -это созерцание всего бытия, которое является причиной условного имени (нама), срединное созерцание - это созерцание всего бытия истинной сущности срединного пути, отрешенного как от пустого, так и от условного.

Метод «Три созерцания Единого сознания» - это ядро доктрины тяньтайцев чжигуань. Чжи И с «тремя созерцаниями системы» выдвинул рассуждения «Три созерцания Единого сознания». В поздние годы он опять констатирует свойства полного и внезапного просветления с «тремя созерцаниями разделенных видов», «тремя созерцаниями соединенных видов» посредством выделения свойства круглой гармонии, благополучного метода «Трех созерцаний единого сознания». Чжи И подчеркивает, что по методу «Три созерцания Единого Сознания» каждый отдельный гуань может созерцать два других вместе, если же взять, к примеру, созерцание пустоты, одно пусто, все пусто, все пустота. Так же, как взять условное созерцание, одно условно, все условно, все условность; взяв срединное созерцание, также будет одно сре-динно, все срединно, все срединность. Пустота, условность, срединность - все они в Едином сознании, нет второго, нет других. Созерцая пустоту, созерцают условность, срединность, созерцая условность, созерцают пустоту, срединность, созерцая срединность, созерцают пустоту, условность. Все это неотделимые друг от друга три созерцания.

Чжи И разделил врата созерцания метода чжигуань на «три созерцания системы» и «три созерцания Единого сознания», в то же время он считал, что «три созерцания системы» открывают путь к «трем созерцаниям Единого сознания». В 3 цзюане «Мохэ чжигуань» он говорит:

Есть три созерцания: 1) из условности в пустоту, называется созерцанием двух истин; 2) из пустоты в условность, называется созерцанием равенства; 3) два созерцания, действуя путем правильного метода, достигают срединного пути, оба созерцают две истины, сознание уничтожает безмолвие сознания, естественное впадает в море мудрости Сарваджня, называется созерцанием высшей истины срединного пути [ФанЛитянь, 2002, с.939].

Здешние «три созерцания»: созерцание двух истин, созерцание равновесия и созерцание высшей истины срединного пути - говорят о «плодах добродетелей святого учения о созерцании (гуань)» в «Сутре ремесла ожерелья Будды». Созерцание двух истин - это созерцание истин условности и пустоты, также называется созерцанием из условности в пустоту. Все вещи феноменального мира состоят из причин, все не имеют своей независимой природы, это условность; данная природа из условности, созерцающая ее всеобщую пустоту, это созерцание из условности в пустоту. Созерцание равновесия также называется созерцанием из пустоты в условность, также называется созерцанием из пустоты, выходящим в условность. Это значит, что, согласно махаянистам, выход из сансары не означает остановку в пустотном мире, а предполагает из пустотного мира вернуться в реальный мир, то есть из пустоты войти в условность феноменального мира. В то же время к этому феноменальному миру абсолютно не относится истинное, которое по-прежнему созерцает пустоту, через пустоту его данной природы. Так пустотой созерцается условность, и условностью созерцается пустота; пустотой разрушается условность, и условностью разрушается пустота; после уничтожения условности наступает пустота, после уничтожения пустоты наступает условность, зто называется созерцанием равновесия. Созерцание высшего срединного пути, где срединный путь - это самая высокая истина, а также первозначимая, созерцание высшей истины срединного пути - это срединное созерцание. Оно содержит пустоту или условность не отдельно, а одновременно вне пустоты и условности. Именно такое созерцание мира может достигнуть самой высокой истины. Отрицание упорства реального мира к рождению и смерти - это пустота рождения и смерти; отрицание упорства истинного мира к совершенной природе, каковой является пустота, - это пустота нирваны. Такое созерцание двух пустот является «парой скрывающих» - это созерцание высшей срединной истины, которая выше, чем две отдельные стороны. Снова изменяя точку зрения, говорится, что созерцание двух истин - это отрицание собственной природы реальных вещей, то есть признание пустоты; созерцание равновесия - это отрицание пустотного мира пустотной пустотой и относится к условному, то есть признает условность. Эти два признания являются «парным созерцанием». Также это является высшим миром срединного пути. Значит, «три созерцания системы», все являются созерцанием Единого сознания, в этом заключается смысл субъективной природы, или являются «тремя созерцаниями Единого сознания». Основное звено заключается в том, что тяньтайцы считают, что все живые существа проявляют природу Будды в одном мгновении современного сознания, или говорят, что природе Будды не нужно получать возможность появиться после устранения неведения, а она может проявляться сразу в одном мгновении. Это своеобразное учение о природе Будды как раз является глубинной теоретической основой концепции «трех созерцаний Единого сознания».

С точки зрения всего бытия Чжи И развил концепцию «Три созерцания Единого сознания» до концепции «Круглой гармонии трех истин», которая соединяет друг с другом три истины, пустотную, условную, срединную, одновременно образует каждую из истин, в то же время объединяет две другие истины. Три истины од- повременно созерцаются Единым сознанием, иначе говоря, Единое сознание одновременно созерцает три истины. Концепции «Три созерцания Единого сознания» и «Круглая гармония трех истин» - это две точки зрения на истину, знакомые тяньтайцам, первое подчеркивает сказанное стороной субъекта, а второе подчеркивает сказанное стороной объекта; первое акцентирует на методологическую сторону, а второе акцентирует на сторону границ (мира).

Также Чжи И на основе двух концепций «Три созерцания Единого сознания» и «Круглая гармония трех истин» создал концепцию «Трех тысяч в одном мгновении», где говорится, что человеческое нынешнее сознание одного мгновения обладает содержанием трех тысяч видов дхарм. «Три тысячи» означает весь феноменальный мир Вселенной. «Три тысячи в одном мгновении» значит, что сознание одного мгновения может проявить всю Вселенную. Три тысячи дхарм - это вся Вселенная, а также это истинная сущность Вселенной. Смысл концепции «Три созерцания Единого сознания» в школе тяньтай заключается в обучении людей материальным свидетельствам в одном мгновении, сближении с истинной сущностью Вселенной и достижении в конечном счете избавления от всего мирского.

Метод «Дхарма созерцания десяти колесниц» - также важный метод созерцания, выдвинутый Чжи И. Если практикующий хэту (инь) сможет выполнить эти созерцания и действия, то сможет войти в мир избавления от всего мирского. Инь имеет десять видов дхарм созерцания, которые приводят в движение «десять миров», то есть десять психических состояний существования, переживаемых человеком. Десять миров включают мир ада, мир заблуждений и страданий, мир недугов и бедствий, мир состояния кармы, мир злых дел, мир созерцания, мир всевидения, мир недооценивания, мир двух колесниц, мир бодхисаттв. Мир ада является самым важным. В концепции «Дхарма созерцания десяти колесниц» основой является созерцание неразмышляющего мира. Тяньтайцы акцентируют на том, что каждый из десяти миров должен применять «дхарму созерцания десяти колесниц». Практикующий дхармы созерцания говорит, что «десять видов дхарм созерцания» существуют из-за людей и различия.

Концепции «Трех созерцаний Единого сознания» и «Дхарма созерцания десяти колесниц» составили основное содержание практики медитации чжигуань в школе тяньтай, соответственно, тяньтайцы, практикуя чжигуань, охватили разные виды, то есть внешние формальные стороны буддийского созерцания, выдвинули доктрину «Четыре вида самадхи».

Методы медитации, из которых центральным является «Три созерцания единого сознания», и конкретные методы «Дхармы созерцания десяти колесниц», «Двадцать пять практических методов» являются подготовительными методами практики, эти три метода практики стали важным содержанием метода чжигуань в школе тяньтай, кроме того, включив «Четыре вида самадхи» форм буддийского созерцания, составили основное содержание тяньтайского учения чжигуань.