Учение о предназначении человека в Коране и Библии: сравнительный богословский анализ

Об авторе: Священник назарий (вайдас) Эйвазов

Магистр богословия, аспирант Московской духовной академии.

Ссылка на статью: Эйвазов Н., свящ. Учение о предназначении человека в Коране и Библии: сравнительный богословский анализ // Христианское чтение. 2020. № 2. С. 29–35.

KhRiStiAnSKoye chteniye [christian Reading]

Scienti^c JournalSaint Petersburg ^eological Academy Russian orthodox church

no. 2                      2020

Priest Nazarij Eyvazov

^e doctrine of human destiny in the ^ran and the bible: A comparative ^eological Analysis

Master of ^eology, Postgraduate student at Мoscow ^eological Аcademy.

Истинное представление о человеке, поиск смысла его существования, пути его совершенствования — вопросы, которые многие века являлись вожделенными для человеческого познания. Эти же вопросы часто становились предметом яростных споров в истории многих народов, культур, религий и цивилизаций. Проблема расхождения антропологических представлений существует и в сфере взаимоотношений православия и ислама, что, несомненно, сказывается на реализации принципа добрососедства. Однако при ближайшем рассмотрении учение о человеке в этих религиях, помимо отличий, имеет и много общего, что может стать плодотворной почвой для межрелигиозного диалога. Развитие христианско-исламского диалога может принести прекрасные плоды взаимоуважения и понимания представителей двух мировых религий и стать основой для многогранного сотрудничества.

В священной книге ислама Творцом, создавшим все существующее, в том числе и человека, является Аллах¹, который сотворил небо и землю и то, что находится в них, за шесть дней: «Аллах — тот, который сотворил небеса и землю и то, что между ними, в шесть дней, потом утвердился на троне» (Коран 32:4)². В первые два дня были сотворены сами небо и земля, а в следующие четыре дня Аллах сотворил то, что находится между ними, на земле одним из творений был человек (Коран 3:59). В Коране о предназначении человека упоминается кратко, однако самому человеку отведено особое место среди других творений Аллаха. В священной книге мусульман человек воспринимается как халиф (араб. ( khalifa) — «наместник, заместитель») [Журавский, 2004, 123].

Первое упоминание о предназначении человека встречается в начальных стихах Корана: «И вот, сказал Господь твой ангелам: я установлю на земле наместника… Он — тот, который сделал вас преемниками на земле» (Коран 2:30; 6:165). Умар ибн Касир (1301–1373), один из самых древних и авторитетных толкователей Корана суннитского направления, комментирует данный стих так: «Всевышний Аллах сделал вас преемниками на земле и дал вам возможность населять ее — поколение за поколением, эпоха за эпохой» (Ибн Касир, 2015, II, 434). Другой суннитский толкователь, живший в XIX в. Абд ар-Рахман бин Насир ас-Саади, объясняя эти стихи, указывает, что Аллах сделал человека наместником на земле, чтобы испытать его на верность и в послушании заповедям: «Аллах сделал вас наместниками на земле и подчинил вам этот мир, чтобы подвергнуть вас испытанию и увидеть, как вы будете поступать… Вы совершаете разные деяния, и Аллах будет скор в наказании тех, кто грешил и считал ложью Его знамения. А тех, кто уверовал в Него, поступал праведно и раскаивался в тяжких прегрешениях, Он непременно простит и помилует» (Ас-Саади, 2012, I, 876). Более того, как утверждают шиитские толкователи Корана, Аллах сотворил человека из глины, чтобы показать свое могущество и указать, что он (человек) имеет природное единство с подчиненным ему тварным миром: «Господь сделал это, чтобы продемонстрировать Свое величие и могущество — сотворение великолепного существа из простого никчемного материала. Он сотворил человека, прекрасное существо, из простой глины, чтобы показать человеку, откуда он пришел и куда вернется» [Свет Священного Корана, 2008, IX, 15]³ .

Кроме того, в Коране Аллах призывает человека задуматься о своем предназначении: «Разве вы думали, что Мы создали вас забавляясь и что вы к Нам не будете возвращены?» (Коран 23:115). Мусульманские толкователи Корана в этом стихе видят грозный призыв Аллаха, который требует бодрствовать и жить благочестиво, не забывая свое предназначение и кратковременность жизни, после которой последует суд: «Вы прожили короткую жизнь, и не важно, знаете ли вы точный счет прожитым дням или нет… Неужели вы думали, что мы предоставили вам возможность есть, пить, резвиться и наслаждаться мирскими усладами и забыли о вас? Неужели вы думали, что Мы оставим вас без повелений и запретов, вознаграждения и наказания?» (Ас-Саади, 2012, II, 772–773).

Сравнивая сходства и различия православного и исламского вероучений, важно заметить, что в Библии предназначение человека рассматривается в трех плоскостях, а именно:

• 1.    по отношению к Богу;

• 2.    в отношении к самому себе;

• 3.    по отношению ко всему творению.

Схожесть заключается в том, что как в православном, так и в исламском учении человек по отношению к богу призван размышлять о своем Создателе и над смыслом своей жизни. В Библии указываются такие стихи: «От одной крови Он произвел весь род человеческий для обитания по всему лицу земли, назначив предопределенные времена и пределы их обитанию, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли, хотя Он и недалеко от каждого из нас: ибо мы Им живем и движемся, и существуем» (Деян 17:26–28). Однако православие, в отличие от ислама, не только призывает к размышлению о Создателе, но также утверждает, что Бог открыл человеку путь познания и соединения с Ним. Святитель Иоанн Златоуст по этому поводу пишет так: «Бог не только дал нам жизнь и дыхание и все, но, что важнее всего, открыл путь к познанию Его, даровал то, через что мы можем найти и достигнуть Его» (Иоанн Златоуст, 1903, IX:2, 337).

Сходство есть и в учении о предназначении человека по отношению ко всему творению. Как в Коране, так и в Библии человек имеет природное единство с подчиненным ему тварным миром (Быт 3:19; Сир 17:1). Как в православии, так и в исламе человек предназначен быть владыкой, хозяином и управителем над творением Бога: «И благословил их Бог, и сказал им Бог: плодитесь и размножайтесь, и наполняйте землю, и обладайте ею, и владычествуйте над рыбами морскими и над птицами небесными, и над всяким животным, пресмыкающимся по земле… И взял Господь Бог человека, и поселил его в саду Едемском, чтобы возделывать его и хранить его» (Быт 1:28, 2:15). Но православное учение, в отличие от исламского, не ограничивает предназначение человека только этими функциями. Человек в православии является еще тем, кто может привести весь созданный мир к конечной цели, то есть к обо́жению: «Человек занимает такое место во Вселенной, что только через него весь вещественный мир способен воспринимать и усваивать Божественную благодать, только через человека может совершиться обо́жение всей твари» [Давыденков, 2013, 316]. Также здесь можно привести слова преподобного Иоанна Дамаскина, который называл человека связью между видимой и невидимой природою (Иоанн Дамаскин, 2010, 208).

Кроме того, Библия — в противовес Корану — учит, что Адам не сумел исполнить свое предназначение, а исполнилось оно только в Господе нашем Иисусе Христе, Который сотворил нас для Себя, и в Нем только мы можем найти покой и блаженство: «Ты сотворил нас для Себя, и не знает покоя сердце наше, пока не успокоится в Тебе» (Августин Иппонский: Исповедь, 2014, 5. 1,1). Здесь важно подчеркнуть, что ислам, признавая грехопадение первых людей (см.: Коран 2:35; 7:20–25), отрицает следствия грехопадения, так как, согласно Корану, Адам только сбился с верного пути, но, покаявшись, был вновь наставлен на него (см.: Коран 20:120–124). Между тем православие учит, что грех имел куда более глубокие, в том числе и мировоззренческие последствия: в тот день, когда согрешили первые люди, они отпали от Бога. В человеке повредилась его природа, нарушены оказались его отношения с окружающим миром: (Быт 3:17–18; Ис 24:5–6). Но самое главное, что через грехопадение человек утратил благодатную связь с Богом. Поэтому Богом было дано обетование о грядущем Спасителе человечества: «Вражду положу между тобою и между женою, и между семенем твоим, и между семенем ее; оно будет поражать тебя в голову, а ты будешь жалить его в пяту» (Быт 3:15). То есть православное учение особо подчеркивает, что человечество нуждалось в Спасителе, и Он пришел в этот мир в Лице Господа Иисуса Христа и спас всех от власти и силы греха.

Предназначение человека по отношению к самому себе в Коране обозначено не так явно, как в Библии. Однако в Коране находится ряд стихов, которые напоминают мусульманину о терпении, молитве, вере, добрых делах, и вот некоторые из них: «Терпи же, что они говорят, и прославляй хвалой Господа до восхода солнца и до захода, и во времена ночи прославляй Его и среди дня, — может быть, ты будешь доволен… И стремись в том, что даровал тебе Аллах, к жилью последнему! Не забывай своего удела в этом мире и благодетельствуй, как благодетельствует тебе Аллах, и не стремись к порче на земле. Поистине, Аллах не любит сеющих порчу!.. Ваши богатства и ваши дети — не то, что приближает вас к Нам приближением, разве только тех, которые уверовали и творили благое. Эти — для них воздаяние двойное за то, что они делали; они в горницах покойны» (Коран 20:130; 28:77; 34:37). Однако и эти обязательства мусульманина пограничны с плоскостями предназначения по отношению к Богу и по отношению к творению4. В православии же человек призван исполнять заповеди Господа Иисуса Христа: возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим и всею душою твоею и всем разумением твоим — сия есть первая и наибольшая заповедь; вторая же подобная ей: возлюби ближнего твоего, как самого себя; на сих двух заповедях утверждается весь закон и пророки (Мф 22:37–40), и возрастать в любви, посредством которой он, соединяясь с Господом Богом, обретает вечное блаженство: Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди… Кто говорит я люблю Бога, а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? (Ин 14:15; 1 Ин 4:20).

Также предназначение человека по отношению к самому себе заключается в том, чтобы «через раскрытие сил и способностей, через деятельное устремление и приближение к Первообразу достичь полной, возможной для конечного существа, меры богоподобия, то есть теснейшего соединения с Богом» [Давыденков, 2013, 314]. В этом соединении открывается путь к обо́жению всего мира, так как учение об образе Божием равно относится как к душе человека, так и к его телу. По словам прп. Серафима Саровского, «Когда человек придет в мирное устроение, тогда он может от себя и на других изливать свет просвещенного разума» [Чичагов, 1908, 122], или, проще: «Стяжи дух мирен, и тысячи вокруг тебя спасутся» [Денисов, 1904, 441].

То есть в православии, в отличие от ислама, человек предназначен к причастию Божественному естеству, а вместе с тем и к возможности участия в Божественном блаженстве.

Итак, на основании сведений Корана и его толкований нами были затронуты самые важные аспекты исламского вероучения о предназначении человека. Кроме того, через призму Священного Писания и Священного Предания, а также трудов православных богословов были системно сопоставлены и раскрыты сходства и различия учения в двух мировых религиях.

Сходства заключаются в том, что обеих религиях:

• 1.    Существует учение о предназначении человека.

• 2.    Человек назначен быть владыкой, хозяином и управителем над творением Бога.

• 3.    Человек призывается размышлять о своем Создателе и над смыслом своей жизни.

• 4.    Человек имеет природное единство с подчиненным ему тварным миром.

Различия заключаются в том, что:

• 1.    Библия, в отличие от Корана, учит, что Бог открыл человеку путь познания и соединения с Ним, то есть к спасению. (Человек призван исполнять заповеди Господа Иисуса Христа и возрастать в любви, посредством которой он, соединяясь с Ним, обретает вечное блаженство.)

• 2.    В православии, в отличие от ислама, человек является еще тем, кто может привести весь созданный мир к конечной цели, то есть к обо́жению.

• 3.    В Коране, в отличие от Библии, отрицаются следствия первородного греха.

• 4.    В Библии, в отличие от Корана, человек призывается бороться со своими греховными навыками, то есть страстями, не только ради благочестия и для воздаяния в будущей жизни, а еще для того, чтоб достигнуть состояния обо́жения.

Таким образом, в учении о предназначении в двух мировых религиях имеется ряд существенных отличий, однако присутствует и много общих положений. На основании вышеизложенных сравнений можно сделать вывод о том, что определенный потенциал для выстраивания диалога содержится в изучении антропологии двух мировых религий. Также, приступая к просветительской миссии, необходимо раскрывать именно те аспекты антропологических учений мусульман, которые находятся ближе всего к православной традиции. Кроме того, надо отметить, что в данной статье для репрезентации исламского вероучения был использован текст Корана и вероучения суннитского и шиитского направлений, но не были затронуты традиции истолкования текстов Корана иными течениями ислама. Итак, если в данной области вероучения на основании этих положений четко разграничить сходство и различие представлений, то в будущем можно будет избежать как минимум недопонимания и вытекающих из него конфликтов. Противостояние христианского и мусульманского миров, как это ни печально, является фактом современной жизни, а результат этой конфронтации весьма конкретен — многочисленные человеческие жертвы на фоне тотального взаимного непонимания. Диалог между христианами и мусульманами, поиск средств к мирному сосуществованию, стремление к нравственному изменению сторон, смене конфронтационной схемы общения на модель взаимоуважительного сотрудничества в наше время столь важны, что любые конструктивные предложения, исследования и проекты в этом направлении вызывают неподдельный интерес с обеих сторон.