Учение о всеобщем воскресении в Коране и Библии: сравнительный богословский анализ

Master of ^eology, Graduate Student at Moscow ^eological Academy.

Одной из основ исламской веры является учение о всеобщем воскресении, именуемое еще также Ба’сБад аль Мовт (араб. البعثبعدالموت ). Согласно этому учению, воскреснут как души, так и тела: «Аллах есть истина, и что Он живит мертвых, и что Он над всякой вещью мощен, и что час наступит, — нет сомнения в том! — и что Аллах воздвигнет тех, кто в могилах» (Коран 22:6–7)¹. Перед всеобщим воскресением на земле будут явлены некоторые знамения: из земли выйдет говорящий зверь Даббат аль-Арз (араб. دابةالأرض ) (Коран 27:82), из неба выйдет туман или дым, который покроет всех людей (Коран 44:9–14), нашествие народов Яджудж (Гога) и Маджудж (Магога) (Коран 18:94; 21:96–97), луна расколется и солнце поднимется с запада (Коран 54:1;75:7–9).

Кроме вышеупомянутых признаков важным является пришествие пророка Исы, или Иисуса (Коран 43:61), задачей которого будет поражение антихриста: «Иса, сын Марйам — сойдет на землю в Дамаске, и именно он уничтожит Антихриста» [Ал Каим, 2012, 67].

В Коране также есть указание на то, что перед всеобщим воскресением не только люди воскреснут, но и все животные, которые на определенном уровне тоже обладают сознанием и способностью восприятия, знают Аллаха и прославляют его в меру своих возможностей. В Коране о воскресении животных упоминают следующие стихи: «нет животного на земле и птицы, летающей на крыльях, которые не были бы общинами, подобными вам. Мы не упустили в книге ничего, потом к вашему Господу они будут собраны» (Коран 6:38). Шиитские толкователи Корана, комментируя эти стихи, также подчеркивают, что в Судный день все виды животных, подобно людям, объединятся в сообщества и предстанут перед Аллахом. Потому что для животных первым условием расплаты и вознаграждения является наличие разума и сознания, на основе которых возникает чувство долга и ответственности [Свет Священного Корана, 2008, III, 230]2.

Кроме животных будут собраны и джины, которые, сбивая от истины людей, вводили их в заблуждение, представляя им зло в прекрасном свете, и подстрекали их к совершению грехов. В Коране встречаются такие стихи: «О сонмище джиннов! Вы многого хотели от этих людей… Огонь — ваше место, — для вечного пребывания в нем» (Коран 6:128). По мнению одного из авторитетных суннитских толкователей Корана XIX в. Абд ар-Рахмана бин насира ас-Саадия, Аллах на Страшном суде, обращаясь к джинам, скажет такие слова: «Вы ввели в заблуждение и сбили с пути многих людей. Как же вы осмелились нарушить Мои запреты и дерзко ослушаться Моих посланников? Как вы посмели сражаться против Меня, удерживая рабов с пути их Господа и уводя их на путь, ведущий в преисподнюю? Сегодня вы заслужили Мое проклятие и удостоились Моего гнева, и каждый из вас получит наказание в зависимости от тяжести его неверия и вреда, который он причинил окружающим» (Ас-Саади, 2012, I, 843–844). Согласно исламскому богословию, джины относятся к категории живых существ, которых человек увидеть не может. Они сотворены из огня, имеют пол, рождаются и заключают браки. Кроме того, на них, как и на людей, распространяется обязанность соблюдать ислам.

Перед судом кроме диавола (Коран 19:69) Аллах соберет и тех богов (то есть вымышленных людьми идолов), которым люди поклонялись: «В тот день, когда Он соберет их и то, чему они поклонялись вместо Аллаха, и скажет: „Вы ли свели с пути рабов Моих этих, или сами они потеряли дорогу?“ скажут они: „Хвала Тебе! не годилось нам брать вместо Тебя покровителей, но Ты продлил срок им и их отцам, так что они забыли напоминание и были они народом пропащим“» (Коран 25:17–18). Более полное и пространное объяснение встречается у шиитских толкователей Корана: «В день Воскресения язычники и их идолы подвергнутся допросу. Вопрос, который Аллах задаст языческим богам в день Воскресения, и их ответ выглядят как предостережение… Мы не только не звали их к себе, но и признавали Твое владычество, призывали к смирению перед Тобой и только Тебя одного почитали Богом для себя и для других. Язычники сбились с пути, поскольку, вместо того чтобы благодарить Аллаха за Его дары, настолько погрязли в своих низменных желаниях, что забыли о предостережении и обрекли себя на гибель» [Свет Священного Корана, 2008, VIII, 251].

Сравнивая исламское учение с православным, можно заметить некоторые сходства. Во-первых, в обеих религиях признаётся всеобщее воскресение. Всем людям предстоит воскреснуть, но не для всех одинаково воскресение. Праведные воскреснут, для того чтобы вечно ликовать с ангелами, а грешные — чтобы терпеть за грехи вечное мучение. В Священном Писании о всеобщем воскресении встречаются такие стихи: «Оживут мертвецы Твои, восстанут мертвые тела! Воспряните и торжествуйте, поверженные в прахе: ибо роса Твоя — роса растений, и земля извергнет мертвецов… Ибо наступает время, в которое все, находящиеся в гробах, услышат глас Сына Божия; и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения… Ибо если мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес» (Ис 26:19; Ин 5:28–29; 1 Кор 15:16).

Во-вторых, православие, как и ислам, учит, что перед всеобщим воскресением воцарится лжемессия, или так называемый антихрист, который погубит многих, приведя к отступлению: «Ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога» (2 Фес 2:3–4).

В Коране также есть сходство с Библией в том, что Иисус Христос победит антихриста. Евангелие говорит: «И тогда откроется беззаконник, которого Господь Иисус убьет духом уст Своих и истребит явлением пришествия Своего» (2 Фес 2:8).

но есть и отличия. В Коране Иисус Христос называется Иса-ал-масих [Фаст, 2013, 146], для мусульман Он не Сын Божий, но лишь пророк, в то время как Иисус Христос для христиан — Господь, Сын Божий, Вторая Ипостась Святой Троицы.

Кроме того, православие ничего не говорит о воскресении животных, как об этом пишет Коран. В православном учении душа животного, в отличие от человеческой, не может существовать без тела. Функция души у животных сводится только к тому, чтобы одушевлять тело и управлять им. Кроме того, душа у них лишена высших богообразных свойств: бессмертия, словесности, творчества, свободы и др., так как в ней действуют не три силы души, как у человека, а две: раздражительная и вожделевательная3. Под влиянием этих сил формируется их чувственно-эмоциональная и инстинктивная сфера, что определяет поведение животного [Леонов, 2013, 71]. В душах некоторых животных могут присутствовать элементы разумной силы, однако они полностью подчинены силам не разумным и не могут развиться до уровня словесности и занять господствующее положение в душе [Леонов, 2013, 71]. Главным препятствием для этого развития является отсутствие образа Божия у животных, и по этой причине души их являются смертными.

В Священном Писании нет прямых упоминаний о том, что душа животного после смерти умирает и перестает существовать. Однако в святоотеческих творениях можно найти ряд свидетельств, указывающих на смертность душ животных. например, свт. Василий Великий учил, что душа всякого животного — кровь его, а раз сгустившаяся кровь обыкновенно обращается в плоть и истлевшая плоть разлагается в землю, то, по всей справедливости, душа скотов есть нечто земное (Василий Великий: Беседы на Шестоднев, 2009, 279. 8, 2).

Однако в Священном Писании существует ряд свидетельств, указывающих на присутствие животных в будущем Царстве Божием, где волк будет жить вместе с ягненком и барс будет лежать вместе с козленком; и теленок, и молодой лев, и вол будут вместе, и малое дитя будет водить их. И корова будет пастись с медведицею, и детеныши их будут лежать вместе, и лев, как вол, будет есть солому. И младенец будет играть над норою аспида, и дитя протянет руку свою на гнездо змеи (Ис 11:6–8).

Ответ мы находим у отцов Церкви, согласно которым после всеобщего воскресения в Царстве Божием будут и животные, но это будут не прежде жившие, а новые, обновленные животные для преображенного мира. Это те животные, которые будут жить в последние мгновения падшего мира. Свт. Иоанн Златоуст по этому поводу замечает так: «не ты один [человек], но и то, что ниже тебя, что не имеет ни разума, ни чувств — и то будет с тобою участвовать в благах. Освобождена будет, — говорит апостол, — от рабства тлению, то есть не будет уже тленною, но делается соответственною благообразию твоего тела. Как тварь соделалась тленною, когда твое тело стало тленным, так и тогда, когда тело твое будет нетленным, и тварь последует за ним и сделается соответственной ему» (Иоанн Златоуст: На Послание к Римлянам, 1898, 665. 14, 8). Аналогичное подтверждение приводит и свт. Лука Крымский, который в своем труде «Дух. Душа. Тело» подчеркивает, что весь животный мир жил бы в свете и радости, если бы не грехопадение первых людей, которое изменило всех. Однако и для животных есть надежда, что в день прославления всех праведных, искупленных Христом от рабства тлению, вся тварь будет освобождена от страданий и тления, то есть станет нетленной. В новом Иерусалиме, новом мироздании и животным будет место, и новая тварь получит древнее оправдание и освящение Словом Божиим (Лука Крымский, 2011, 126).

Следующим отличием является то, что Коран говорит об идолах как об отдельной субстанции, о тех, которым предстоит в день Страшного суда предстать пред судом Аллаха. Согласно же православному учению, на суд выйдут сатана и ангелы его (Иуд 1:6; 1 Кор 6:3), но не идолы как одушевленные личности, потому что, как пишет апостол Павел, «Что идол есть что-нибудь, или идоложертвенное значит что-нибудь? нет, но что язычники, принося жертвы, приносят бесам, а не Богу. но я не хочу, чтобы вы были в общении с бесами» (1 Кор 10:19–20). То есть сам идол — ничто и не имеет сущности, но диавол, который находится в нем или действует через него, является богопротивным существом, он враг Божий и наш.

Кроме этих отличий важно показать еще и другие. например, согласно Священному Писанию, перед всеобщим воскресением произойдет искажение учения веры, испортятся нравы людей, а грех и зло будут торжествовать в обществе (Мф 24:10–12; Мк 13:12; 2 Тим 4:3). Появятся лжепророки и лжеучителя (Мф 24:11). Появятся два великих пророка (Откр 11:3). на небе явится крест (Мф 24:30), который святитель Иоанн Златоуст называет светлее солнца — так как солнце помрачается и скрывается, а крест является; он не явился бы, если бы не был гораздо светлее солнечных лучей (Иоанн Златоуст: Толкование на Матфея, 1901, 767. 76, 3).

Итак, подводя итоги, следует отметить, что на основании сведений Корана и его толкований были затронуты самые важные аспекты исламского вероучения о всеобщем воскресении. Кроме того, через призму Священного Писания и Священного Предания, а также трудов православных богословов были системно сопоставлены и раскрыты сходства и различия учения в двух мировых религиях.

Сходства заключаются в том, что:

• 1)    В обеих религиях признаётся всеобщее воскресение.

• 2)    Согласно учению обеих религий, людям предстоит воскреснуть, и не для всех одинаково воскресение. Праведные воскреснут, для того чтобы вечно ликовать с ангелами, а грешные — чтобы терпеть за грехи вечное мучение.

• 3)    В обеих религиях утверждается, что перед всеобщим воскресением воцарится лжемессия, или так называемый антихрист.

• 4)    Согласно Корану и Библии, антихриста победит Иисус Христос.

Различия заключаются в том, что:

• 1)    Иисус Христос, Который победит антихриста, для мусульман не Сын Божий, но лишь пророк, в то время как для христиан — Господь, Сын Божий, Вторая Ипостась Святой Троицы.

• 2)    Согласно православному учению, при всеобщем воскресении животные не воскреснут; иначе утверждает Коран.

• 3)    Коран говорит об идолах как об отдельной субстанции, идолам предстоит предстать перед судом Аллаха в день Страшного суда. Согласно же православному учению, на суд выйдут сатана и ангелы его (Иуд 1:6; 1 Кор 6:3), но не идолы, так как идол — ничто и не имеет сущности.

• 4)    В Библии, в отличие от Корана, указываются и другие события, которые произойдут перед всеобщим воскресением (исказится учение веры, испортятся нравы людей, грех и зло будут торжествовать в обществе, появятся лжепророки и лжеучителя, на небе явится крест, появятся два великих пророка).

Таким образом, в учении о всеобщем воскресении в двух мировых религиях имеется ряд существенных отличий, однако присутствует много общих положений. Без сомнения, уже только отсутствие в исламе учения о Божественности Личности Иисуса Христа и непринятие Его как Вседержителя и Судии является главным камнем преткновения между православием и исламом.

на основании вышеизложенных сравнений можно сделать вывод о том, что определенный потенциал для выстраивания диалога содержится в изучении эсхатологии двух мировых религий. Также, приступая к просветительской миссии, необходимо раскрывать именно те аспекты эсхатологического учения мусульман, которые ближе всего к православной традиции. Кроме того, надо отметить, что в данной статье для репрезентации исламского вероучения был использован текст Корана и вероучения суннитского и шиитского направлений, не были затронуты традиции истолкования текстов Корана иными течениями ислама. Итак, если в данной области вероучения на основании этих положений четко разграничить сходство и различие представлений, то в будущем можно будет, как минимум, избежать недопонимания и вытекающих из него конфликтов. Противостояние христианского и мусульманского мира, как это ни печально, является фактом современной жизни, а результат этой конфронтации весьма конкретен — многочисленные человеческие жертвы на фоне тотального взаимного непонимания. Диалог между христианами и мусульманами, поиск средств к мирному сосуществованию, стремление к нравственному изменению сторон, смене конфронтационной методологии общения в наше время столь важны, что любые конструктивные предложения, исследования и проекты в этом направлении вызывают неподдельный интерес с обеих сторон.