Уровень и характер религиозности мордвы на современном этапе (по материалам этнографической экспедиции 2011 года в мокша-мордовское село Салазгорь Торбеевского района Республики Мордовия)

В статье освещаются материалы, выявленные в ходе обследования, проведенного этнографической экспедицией Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева в мокша-мордовском селе Салазгорь Торбеевского района Республики Мордовия в июле 2011 г., характеризующие уровень и характер религиозности мордвы на современном этапе.

Основанное во второй половине XVII в. мокша-мордовское село Салазгорь, одно из крупнейших в Торбеевском районе Республики Мордовия, находится в 8 км от районного центра. По утверждению местных краеведов, первыми жителями этих мест была группа крестьян в основном из мокша-мордовских сел Анаево и Ачадово современного Зубово-Полянского района Мордовии, кото рые зимой по санному пути поехали искать лучшие земли. Им приглянулись салазгор-ские окрестности: в те времена здесь стоял густой лес, многочисленные речушки и родники насыщали почву животворной влагой. Переселенцы размещались куренями (морд. «куроня» — сообщество соседей части улицы, нередко состоящих в родственных отношениях). В 1742 г. местные мордва-язычни-

ки приняли христианство. Первую деревянную церковь — Никольскую — приход построил в 1763 г., но впоследствии она сгорела. По рассказам старожилов, церковь издавна играла в селе важную роль. Все крестьяне должны были регулярно посещать богослужения, особенно праздничные. Тех, кто этого не делал, могли отлучить от церкви и даже изгнать из села. В Салазгоре действовала церковно-приходская школа, где обучались преимущественно дети зажиточных крестьян.

Взамен сгоревшего храма прихожане решили возвести новый — каменный, просторный и величественный. Средства на строительство собирали всем миром. По размерам эта церковь, названная в честь Троицы Живоначальной (фото 1), сравнима с Саранским Кафедральным собором святого праведного воина Феодора Ушакова и видна даже из Торбеева. В настоящее время она полностью не восстановлена, но богослужения проводятся. Во главе прихода более 20 лет стоит отец Дмитрий.

Фото 1. Церковь в с. Салазгорь (2011 г., автор Е. Н. Мокшина)

В июле 2011 г. в Салазгоре работала этнографическая экспедиция Мордовского государственного университета им. Н. П. Огарева (фото 2). Она изучала уровень и характер религиозности жителей села на современном этапе. Основным инструментарием исследования служил вопросник, составленный доктором исторических наук про- фессором кафедры дореволюционной отечественной истории, археологии и этнографии Е. Н. Мокшиной. Он заполнялся в процессе интервьюирования без указания фамилии, имени и отчества респондента. Анонимность способствовала сбору более объективной информации. Были опрошены 139 чел. мордвы-мокши (61 мужчина, 78 женщин) старше 18 лет. На вопрос: «Какой религии придерживаетесь?» — все ответили, что придерживаются православия. Крещеными оказались 93 % информаторов. В церковь ходят большинство жителей села. Это подтвердили 87 % опрошенных. Правда, делают это регулярно 30 % респондентов, остальные (57 %) бывают в храме реже — по религиозным праздникам и при исполнении некоторых православных обрядов (крещение, венчание, отпевание и др.).

Фото 2. Участники этнографической экспедиции (2011 г., автор Е. Н. Мокшина)

В целях изучения отношения жителей сельских районов Республики Мордовия к происходящим в стране в постсоветское время переменам в религиозной жизни, возможностям их использования в решении ряда важных общественно-политических и культурных задач, духовно-нравственном возрождении народов России, укреплении ее единства в анкете присутствовали следующие вопросы: 1) «Как Вы думаете, возросла ли роль религии в жизни общества и как вы к этому относитесь?»; 2) «Как Вы думаете, может ли религия помочь в возрождении России, упрочении целостности государства, укреплении нравственных устоев общества?». На первый из них большинство респондентов (68%) ответили, что роль религии в обществе возросла, верующих стало больше, и это хорошо. Отметивших возросшее влияние религии, но выразивших по этому поводу недовольство, было 7 %. Несколько иного взгляда придерживались 19 % информаторов, которые полагали, что роль религии в обществе осталась на том же уровне, так как они всегда верили в Бога. Отрицательно ответили 6 % опрошенных. При ответе на второй вопрос большинство информаторов (75 %) ответили положительно, хотя некоторые из них (39 %) считают, что такая помощь вряд ли будет существенной. Отрицательный ответ был получен от 2 % респондентов. Остальные (23 %) не знали ответа на вопрос.

В современном мире нередки этнополитические конфликты, в которых религиозный фактор играет немаловажную роль. Хотя Мордовия является относительно спокойным регионом России, полезно знать отношение населения к людям иных религиозных убеждений. Поэтому в анкете содержались вопросы: «Каково Ваше отношение к людям другого вероисповедания?» и «Как Вы думаете, могут ли возникнуть конфликты в Мордовии на религиозной основе?». В ответе на первый из них 46 % респондентов заявили, что к людям другого вероисповедания относятся доброжелательно. Терпимое отношение к таковым высказали 27 % информаторов, полагая, что каждый человек сам выбирает себе веру. Не терпят иноверцев 4 % опрошенных. Считают, что каждый человек должен придерживаться той веры, что и другие представители его национальности, 13 % интервьюируемых. Остальные (10 %) признались, что не задумывались над этим вопросом. Давая ответ на второй вопрос, 27 % респондентов заявили, что не исключают возможность возникновения конфликтов в Мордовии на религиозной почве, особенно если их будут разжигать искусственно. Полагают, что подобных конфликтов в республике не возникнет, ибо здесь нет серьезных противоречий в религиозной сфере и никому не удастся их создать, 26 % информаторов. Некоторые (10 %) считают нереальным из-за слабого влияния религии на население. Б о льшая часть респондентов 37 % ответили, что не знают ответа на этот вопрос.

В постсоветский период в Россию из-за рубежа хлынул поток проповедников. С неимоверной быстротой распространились секты, в том числе в Мордовии, несмотря на то что большинство населения республики исповедуют православие. В ходе анкетирования, проведенного этнографической экспедицией, сельчанам задавался вопрос: «Как Вы относитесь к тому, что в Мордовию, в Россию приезжает и ведет религиозную агитацию среди населения большое число зарубежных проповедников, а также сектантов различных мастей?». Мнения опрошенных разделились. Резко отрицательно отнеслись к деятельности иностранных миссионеров и сектантов, считая, что им нельзя давать возможность вести агитацию населения, 36 % респондентов. Другие были менее категоричны и заявляли, что поскольку в нашей стране существует свобода совести, то пусть они продолжают вести работу свободно (31 %) либо под контролем органов государственной власти (15 %). Остальные (18 %) не дали ответа на поставленный вопрос.

В ходе анкетирования выявлялось и отношение сельчан к богослужению на мордовских языках. На вопрос: «Должна ли православная церковь в мордовских селах вести свои службы на национальных языках, хотели ли бы Вы этого?» — большинство информаторов (47 %) затруднились дать ответ. Некоторые респонденты (28 %) ответили отрицательно, заявив, что их вполне устраивает проведение богослужений на русском языке. Были выявлены сторонники проведения церковных служб на мордовских (эрзя, мокша) языках. Из них 11 % опрошенных хотели бы перевести на родные языки все виды богослужений, а 14 % считают, что необязательно переводить все, достаточно некоторых (исповедь, проповедь и др.). На вопрос анкеты: «Должен ли, на Ваш взгляд, священнослужитель в мордовских селах владеть языком мордвы (эрзи, мокши)?» — ответы распределились следующим образом. Считают, что священнослужитель обязательно должен владеть родным языком прихожан, 32 % респондентов. Часть из них (10 %) заявили, что священнослужитель должен изучать мордовский язык, если не знает его. Отрицательно ответили на этот вопрос 21 % информаторов, а остальные (37 %) не знали ответа. Отметим, что священник с. Са-лазгорь — местный уроженец, мордвин-мок-ша, и в богослужебной практике, по его словам, нередко использует мордовский язык. Об этом рассказывали нам и многие респонденты. В ходе анкетирования задавался также вопрос: «Как Вы думаете, необходимо ли переводить церковные книги на мордовские языки?». Большинство опрошенных (58 %) не знали на него ответа. Некоторые (27 %) считали, что заниматься этим не надо, остальные придерживались противоположного мнения, полагая, что необходимо переводить все церковные книги (2 %) либо наиболее важные из них (13 %).

В ходе анкетирования сельчанам были заданы вопросы, очень важные для развития мордовского этноса на современном этапе, его консолидации: «Ваше отношение к слову „мордва"» и «Как Вы относитесь к попыткам некоторых представителей интеллигенции расколоть мордовский народ на два народа (эрзю, мокшу)?». На первый из них подавляющее большинство респондентов (81 %) ответили, что это название их народа и они гордятся им. Заявили, что это прозвище их народа и оно им не нравится, 5 %, оставшиеся 14 % ответили, что не задумывались над этим вопросом. На второй вопрос были получены следующие ответы. Большинство респондентов (55 %) с этим не согласны и считают, что этого делать нельзя. По мнению 5 % интервьюируемых, это сде-

Поступила 13.09.2012.

лать необходимо, остальные 40 % затруднились с ответом.

В целом, несмотря на весьма позитивные результаты анкетирования жителей с. Салаз-горь, свидетельствующие о том, что в сфере их религиозной жизни нет серьезных проблем, противоречий, вызывают беспокойство некомпетентность, пассивность и безразличие многих сельчан к весьма важным для мордовского народа вопросам как в области этноконфессиональной жизни, так и в других аспектах. На наш взгляд необходимо уделять больше внимания просветительству мордовского народа, особенно развитию и росту его этнического самосознания.