Установки горских евреев на межэтническую коммуникацию: потенциал интеграции и зоны противоречий

Северного Кавказа: состояние и тенденции».

Acknowledgement. The publication was prepared within the framework of the scientific research project No. 18-011-00367 “Ethnic and religious identity of Mountain Jews of the North Caucasus: state and trends”, supported by the Russian Foundation for Basic Research.

Постановка проблемы и эмпирическая часть исследования

Изучение межэтнических отношений в отечественной науке проводят с учетом существования культурного разнообразия, с применением положения конструктивистской парадигмы о формировании политической элитой культурных границ. Такой подход позволяет ключевым параметром при изучении межнациональной коммуникации и сфер социального взаимодействия обозначить «культурную дистанцию». Пионерами в исследовании явления «культурная дистанция» являются А. Фэрнхем и С. Бочнер, которые в рамках кросскультурной психологии изучали психологические механизмы, способствующие адаптации мигрантов к новой культурной среде. На основе исследований Фэрнхе-ма и Бочнера был сделан вывод о том, что уровень стрессогенности новой культурной среды для мигранта (испытываемый культурный шок) определяется степенью сходства культуры на новой территории проживания. Переживание культурной дистанцирован-ности с иноэтнической общностью определяется с учетом реально существующего культурного отличия, индивидуальной способности к восприятию нового и устойчивости к стрессам, а также на основе межличностной коммуникации [1, с. 39].

Из отечественных исследователей проблемой культурной дистанции занималась Н.М. Лебедева, которая на примере русских старожилов Закавказья сделала вывод, что она (культурная дистанция. - Авт .) способна оказать существенное влияние на формирование негативного социально-перцептивного образа иноэтнической культуры: «чем более далекой, непохожей на собственную, воспринимается культура, с которой взаимодействуют представители адаптирующейся этнической группы, тем сильнее развивает такая группа механизмы психологической защиты в виде... позитивного образа Мы и... негативного образа Они» [2, с. 72]. Более того, культурная дистанция выступает как «основной фактор, влияющий на успешность психологической адаптации к иной культурной среде» [3, с. 109].

Таким образом, культурная дистанция исследуется на основе анализа процесса непосредственного межнационального взаимодействия, который выражается в формировании а) этностереотипов (авто- и гетеростереотипов); б) «чувства близости» этнических групп в разных жизненных обстоятельствах; в) ориентации принять человека иной этнической принадлежности в самых различных социальных сферах: семейно-брачной, деловой, дружеской и т.п. [4, с. 56].

Идентичность и ее выраженность выступает своего рода индикатором состояния любого общества, показывает происходящие в нем сложные процессы - стремление к интеграции и консолидационный потенциал, а также характерные социуму ценностные ориентации. Сохранять и укреплять межэтническое согласие и толерантные установки возможно на основе формирования надэтнической, в данном случае государственногражданской, идентификации. Однако немаловажно состояние самой этнической идентичности, превалирующий ее тип («норма», пассивный, деструктивный), от которого за- висит состояние межнациональной сферы: если доминирует позитивная этническая идентичность, то она определяет характер межнационального контактирования, уровень солидаризации и принятие культурного многообразия [5, с. 2373].

Исследователями установлено, что тип этнической идентичности (пассив-ный/деструктивный) влияет на характер межнациональной коммуникации, ибо от их степени выраженности зависит интенсивность личностных контактов, соответственно, формирование позитивных и негативных установок в массовом сознании взаимодействующих этнических общностей, выбор определенной стратегии межэтнического взаимодействия и поведения. При этом следует иметь в виду, что этноконтакты не всегда выполняют позитивную роль и способны ослабить существующую межэтническую напряженность, более того, возникают ситуации, когда предпочтительнее избегать межнациональное общение, чем его поддерживать.

Результаты исследования

Контрарность «мы - они» находится в основе межэтнических отношений. На формирование положительных и отрицательных установок в межнациональной коммуникации определенное влияние оказывает характер взаимодействия, имеющиеся различия в воззрениях, ценностях, поведении. От степени выраженности имеющихся у этнических образований отличий зависит ориентация поддерживать или игнорировать межнациональное общение. Более того, этническая граница может превратиться в отчетливую демаркационную линию, когда ее содержание дополняется территориальными, религиозными или языковыми эквивалентами [7, с. 23]. Как правило, в ситуации нестабильных межэтнических отношений доля негативных оценок, подчеркивание отрицательных коммуникативных и бытовых характеристик превалирует.

Характер взаимоотношений между представителями разных национальных групп в рамках социологии раскрывается на основе исследования этнических стереотипов, выявления ориентированности на этноконтактирование с носителями иной этнокультуры и вероисповедания в деловой, соседской, дружеской, семейно-брачной сферах. При исследовании этноконтактной зоны ключевую роль выполняет понятие «этническая граница», которая является психологическим результатом «универсальной для всего живого на земле тенденции разделять мир на "чужих" и "своих" на основе этнической принадлежности. Это оппозиционная тенденция, а значит, ее доминирование, поляризует любую ситуацию, в том числе и этноконтактную. Для этнической группы это по меньшей мере означает массовое осознание этнического членства и более или менее внятно выраженную национальной элитой коллективную волю выделиться, обозначить и защитить свою культурную отличительность. Для членов группы становятся актуальными категориями общее название и разделяемая культура, вера в общее происхождение, ассоциирование себя с определенной территорией, общая историческая память и внутригрупповая солидарность» [8, с. 24].

В анкету социологического опроса был включен блок вопросов, позволяющих оха- рактеризовать сам процесс межнационального взаимодействия, частотность этноконтактов, причины, по которым опрошенные не вступают в межнациональный диалог. Так, на существование межличностного взаимодействия указали 81,9% опрошенных горских евреев, а на их отсутствие указали существенно меньшая доля участников опроса (26,3%). При этом 64,5% респондентов контактируют «с удовольствием», 28,4% - «в случае необходимости», статистически небольшая часть избегают межэтнического общения (3,5%) и практически ни один из опрошенных не отметил вариант ответа, что при коммуникации «испытывает напряжение и дискомфорт». При исследовании межнационального взаимодействия немаловажным является выявление плотности этноконтактов. Эмпирические данные показывают, что 64,3% находятся в состоянии постоянного межнационального общения; суждение «редко» отмечено у 29,6% респондентов и вообще не взаимодействуют 1,4%. Таким образом, наше исследование констатирует позитивную оценку горскими евреями межнационального общения и характерное им этническое поведение. Но вместе с тем для формирования позитивного межэтнического взаимодействия немаловажное значение имеет культурная схожесть, когда предпочтение отдается народам, обладающим аналогичной системой материальной и духовной культуры. С целью установления существующей культурной схожести респондентам был задан вопрос «Какие народы вам близки по обычаям, традициям и поведению?», на который горские евреи близкими для себя по обычаям, традициям и поведению считают «все народы» (15,5%), на второй позиции располагаются «азербайджанцы» (11,3%), за которыми следуют «кабардинцы» (9,2%), «кавказские народы» (7,7%), «дагестанские народы» (7,3%), «русские» (5,6%), «кумыки» (4,0%), «лезгины» (2,3%), «балкарцы» (0,7%) и «таты» (0,5%). Опрошенные горские евреи, отвечая на этот вопрос, в основном указали на те народы, с которыми они совместно проживают. Далее в нашем исследовании был задан «контрольный вопрос»: «С какими народами Вам приятно общаться, дружить, поддерживать добрососедские отношения?», и полученные результаты констатируют последовательность позиций опрошенных: так, горские евреи предпочитают поддерживать добрососедские отношения и вступать в межнациональное общение «со всеми» (33,3%), с «азербайджанцами» (13,8%), «русскими» (11,3%), «кавказскими народами» (6,1%), «дагестанскими народами» (5,2%), «балкарцами» (4,9%), «даргинцами» (2,6%), «кабардинцами» (2,1%), «добрососедскими народами» (0,9%) и «лезгинами» (0,7%). О существовании толерантных установок в массовом сознании горских евреев свидетельствуют результаты исследования на вопрос «С какими народами Вам неприятно общаться, дружить, поддерживать добрососедские отношения?»: 54,0% опрошенных в свободной графе написали «нет таких народов», к которым они испытывают негативные эмоции и предубеждения. И только статистически незначимой доле респондентов дискомфортно поддерживать межличностное взаимодействие с «озлобленными людьми» и «украинцами» (по 0,9%), а также с «аварцами» (1,4%) и «русскими» (1,6%). Данный вопрос был открытым, чтобы респонденты могли указать народы, с которыми они избегают общения, но следует отметить, что респонденты с высоким образовательным статусом и старшее поколение выражали неприятие такой формулировки вопроса с мотивацией, что «такие вопросы способствуют ухудшению межнациональных отношений и являются провокационными».

Далее, при исследовании существующих в массовом сознании установок на межнациональное общение актуально установление существующих в массовом сознании горских евреев позиций на совместное проживание с представителями инонациональной культуры и вероисповедания, насколько они ощущают выраженность социальной дистанции. Так, если бы опрошенные горские евреи оказались вдали от своего народа, то для статистически небольшой доли респондентов абсолютно никакого значения не имеет, с кем проживать (5,4%); 22,8% могут вполне комфортно проживать «со всеми народами», 8,7% отдают предпочтение «азербайджанцам», 7,7% - «русским», 4,0% - «кавказским народам» 2,8% - «дагестанским народам», 1,4% - «балкарцам», по 0,7% - «кумыкам», «мусульманам» и «табасаранцам», то есть они указывают на те народы, с которыми они проживают в настоящее время на тех территориях, где был проведен опрос.

Индикатором толерантности и нетерпимости является характер межэтнической коммуникации, что было установлено по результатам на вопрос «Как Вы оцениваете взаимоотношения Вашего народа с представителями других народов?». 62,4% характеризуют их положительно, причем по гендерному признаку доля таковых больше среди женщин (72,9%), по сравнению с мужчинами (52,5%). С ростом образовательного статуса увеличивается доля разделяющих данный тезис: 45,0% опрошенных, имеющих среднее, 65,5% - среднее специальное и 66,2% - высшее образование; 58,8% - «до 20 лет», 47,3% - «от 20 до 30 лет», 57,8% - «от 30 до 40 лет», 65,6% - «от 40 до 50 лет», 69,5% - «от 50 до 60 лет», 68,3% - «от 60 лет и выше». Вместе с тем одна пятая часть респондентов негативно оценивают межэтническую коммуникацию, и таковых больше в подгруппах «от 20 до 30 лет» (27,3%) и «от 30 до 40 лет» (31,1%), а также в подмассиве со средним специальным образованием (25,0%). Далее, каждый девятый опрошенный считает их нейтральными, при этом очень непопулярным является их оценка как агрессивных и враждебных (3,5%). Отрицательная оценка межнациональных отношений, по сравнению с другими подгруппами, характерна подгруппе респондентов со средним образованием (7,5%) и в возрастном разрезе «от 20 до 30 лет» (12,7%).

Превалирование позитивной оценки межнациональной сферы при одновременном существовании негативной характеристики предполагает выявление отношения горских евреев миграции в свой населенный пункт представителей как своей, так и иной этнической общности, поэтому им был задан вопрос: «Как бы Вы отнеслись к тому, что в Ваш населенный пункт по тем или иным причинам поселили бы большую группу лиц Ва-шей/иной национальности?», позволяющий показать существующие в общественном сознании горских евреев тенденции. Полученные результаты исследования показывают, что горские евреи в большей степени являются носителями толерантных установок и ориентированы на позитивное восприятие и оценку миграции. Если сравнить между собой положительное отношение к миграции представителей своего и иных народов, то можно заметить существенные отличия: больше половины респондентов (54,6%) готовы принять представителей своего народа на территориях своего проживания, но доля таковых в отношении инонациональной общности существенно меньше (34,7%). При этом суждение «отрицательно» в отношении своего народа отметила заметно большая часть (29,8%), по сравнению с негативно настроенными к представителям другой национальной принадлежности (18,8%). Почти в 2,5 раза больше доля безразлично относящихся к переселению в свой населенный пункт большой группы лиц другой этнической группы (27,9%), и такую позицию в отношении своей этнической группы демонстрирует заметно меньшая часть (12,0%). Однако следует отметить, что проявление безразличия еще не является подтверждением существования толерантности к миграции, более того, в ситуации ухудшения межнациональной ситуации и появления напряженности может переформироваться в ярко выраженную межнациональную нетерпимость, ксенофобию и антисемитизм.

Заключение

Проведенное исследование показывает, что социальная дистанция в полиэтническом социуме находится в зависимости от ориентации поддерживать или игнорировать межнациональное общение, более того, о состоянии этнической идентичности сигнализирует частотность межэтнических взаимодействий. Степень плотности этноконтактов выступает индикатором состояния межнациональной сферы - существова- ния/отсутствия межнациональной напряженности, базы формирования нетерпимости в многонациональной сообществе. Эмпирические данные показывают, что опрошенные горские евреи находятся в постоянном межнациональном взаимодействии, при этом характеризуя его позитивно, не избегая контакта с представителями инонациональной принадлежности. Треть опрошенных предпочитает поддерживать добрососедские отношения и вступать в межнациональное общение «со всеми». Кроме того, больше половины опрошенных подчеркивают, что если бы они находились в инонациональном окружении, то конкретно какому-то народу они предпочтения не отдают, с мотивацией «нет народов, с которыми они не хотели бы совместно проживать». О выраженности социальной ди-станцированности свидетельствует обозначение горскими евреями народов, с которыми они проживают на одной территории («кавказские народы», «дагестанские народы», «кумыки», «азербайджанцы», «лезгины», «кабардинцы», «русские», «балкарцы», «таты») при доминировании суждения «все народы». Характерная горским евреям позитивная ориентация на межнациональное взаимодействие показывает существование определенного потенциала для интеграции полиэтнического социума, соответственно, и возможности на основе межнационального диалога разрешить сложные проблемы, минимизировать возможности появления нетерпимости и неприязни в отношении представителя иноэтнической принадлежности и носителя иного вероучения.