Уверен, наши усилия принесут добрые плоды (к вопросу о переписке патриарха Алексия II с президентами России)

Э тими словами, вынесенными в заголовок, завершается одно из писем Патриарха Московского и всея Руси Алексия II к Президенту Российской Федерации В.В. Путину¹. За восемнадцать лет своего первосвятительского служения патриарх Алексий II направил на имя глав государства Б.Н. Ельцина и В.В. Путина не менее двухсот пятидесяти письменных обращений.

В данной статье рассматривается малоисследованная часть современного опыта церковно-государственных отношений – переписка патриарха Алексия II с президентами России. По своей интенсивности, широте охвата церковных проблем и результативности она представляет собой уникальное явление, ранее не встречавшееся в истории Русской православной церкви2.

Возникновение этой практики было обусловлено потребностями активно протекавшего под руководством первосвятителя возрождения религиозной жизни народа. Характерно, что эта деятельность осуществлялась одновременно со становлением и развитием самого государства, формированием его взаимодействия в новых условиях с общественными институтами, традиционными религиозными объединениями России. Но прежде всего, это результат напряжённого, творческого труда самого патриарха Алексия II.

Содержание писем Святейшего президентам России Б.Н. Ельцину и В.В. Путину даёт представление о масштабе и разнообразии проблем, которые приходилось решать Алексию II, отражает полноту его служения и конкретно иллюстрирует определённые стадии развития церковно-государственных отношений в период с 1990 по 2008 г.

ЛУКИЧЕВ Борис

Интересно отметить, что в соответствии с протоколом все письменные послания патриарха к главе государства начинаются со слов: «Ваше Превосходительство!» Это старомодное обращение вполне гармонично встраивается в контекст переписки, поскольку кроме выражения исключительной уважительности оно чётко определяет статусност ь адресата.

Не рассматривая здесь подробно обоюдные поздравления и письменные благодарности за поздравления, отметим лишь, что оба президента ежегодно направляли свои приветствия патриарху Алексию II к Рождеству и Новому году, к Пасхе, ко дню тезоименитства (25 февраля) и патриаршей интронизации (10 июня). Кроме того, в разные годы на имя предстоятеля церкви направлялись поздравления, связанные с различными юбилейными датами, например с 45-летием его архиерейской хиротонии, 55-летием священнического служения и другие.

В свою очередь и патриарх Алексий II благодарил за приветствия, направлял поздравления с Рождеством и Новым годом, с Пасхой, Днём России (12 июня) и Днём народного единства (4 ноября), а также по случаю дней рождения.

Эта рутинная часть переписки (8–10 писем в год с обеих сторон) всё-таки не была в полной мере формальной. В определённой степени тексты поздравлений отражали «текущий момент», несли актуальную смысловую нагрузку. Так, поздравляя в июне 2007 г. патриарха Алексия с днём тезоименитства, президент России В.В. Путин особо отметил его вклад в восстановление канонического единства РПЦ: «Искренней признательности миллионов верующих заслужили Ваши труды, результатом которых стало преодоление трагического раскола, воссоединение Церкви с православными соотечественниками за рубежом»1.

Следует отметить, что в этот период были также письма и телеграммы-соболезнования, связанные с террористическими актами, гибелью авиапассажиров, шахтёров и иными трагическими обстоятельствами. Эти документы остаются за пределами данного анализа.

Переписка Патриарха Московского и всея Руси Алексия II с Б.Н. Ельциным была существенно менее интенсивной, чем его письменное общение с В.В. Путиным. За неполные девять лет предстоятель церкви написал непосредственно Б.Н. Ельцину 41 письмо, в то время как в адрес его преемника за 8 лет было направлено не менее 169.

Эта статистическая разница обусловлена, в частности, тем, что в начале 90-х гг., когда резко менялось содержание внутренней политики государства в отношении к свободе вероисповедания, на такого рода общение оказывала существенное влияние инерционность антирелигиозного мышления, доставшаяся нам от прошлого. Властные структуры ещё только начинали формулировать и отрабатывать на практике новые подходы во взаимоотношениях с религиозными объединениями и их представителями. Да и церковь в этот период ещё только определяла для себя пути эффективного взаимодействия с органами государственной власти в новых условиях.

Патриарх Московский и всея Руси Алексий II писал Б.Н. Ельцину в этот период свои обращения о нуждах церкви в среднем по 4 за год. При этом были годы, когда писем было больше, например, в 1991 г. – 8, в 1998 г. – 7, и наоборот – в 1999 г., в последнем году президентства Ельцина, патриарх лишь дважды обращался к президенту с просьбами. Резкие изменения интенсивности переписки объясняются не столько наличием или отсутствием насущных церковных проблем (проблем во все времена было достаточно), сколько ситуацией, которая складывалась в обществе и в государственно-церковных отношениях.

Так, в 1997 г., в период общественной дискуссии о судьбе проекта закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», имели место различные подходы к этой проблеме со стороны главы государства и предстоятеля церкви. В августе патриарх Алексий II опубликовал «Заявление в связи с ситуацией, сложившейся вокруг нового закона “О свободе совести и о религиозных объединениях”», в котором, в частности, говорилось: «22 июля сего года Президент Российской Федерации Б.Н. Ельцин отклонил принятый Государственной Думой и одобренный Советом Федерации закон “О свободе совести и о религиозных объединениях”…Его окончательное отклонение может создать в России напряжение между властью и большинством народа, что существенно затруднит движение нашего общества к миру и согласию... Посему убеждён в необходимости введения в действие этого закона без изменения его структуры и принци пиальных положений»².

По доброй воле обеих сторон эти различия в подходе к содержанию законопроекта были быстро урегулированы, и ожидаемый обществом правовой акт был принят в наиболее приемлемой редакции с точки зрения защиты интересов государства и традиционных религиозных объединений. Отметим, кстати, что принятие Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях» стало одним из первых примеров общественного согласия представителей политических структур, общественных организаций и религиозных объединений перед лицом явно проявившей себя (и провалившейся) попытки негативного внешнеполитического влияния на законодательный процесс в Российской Федерации.

Заметим также, что, активно участвуя в формировании современного законодательства, регулирующего вопросы вероисповедной политики государства, патриарх не только защищал права Русской православной церкви, но и тем самым объективно отстаивал интересы других традиционных для России религиозных объединений.

Анализ содержания писем патриарха Алексия II Б.Н. Ельцину показывает, что наиболее часто он обращался с просьбами о возврате церкви в собственность или в пользование движимого и недвижимого церковного имущества (10 писем, т.е. почти 25%). Часто это давало позитивные результаты. Так, уже к осени 1991 г. был урегулирован один из принципиальных вопросов: президент России разрешил Московской патриархии использовать для богослужений храмы Московского Кремля.

В этот период патриарх Алексий II последовательно и настойчиво обращается главе государства с предложениями способствовать возврату церкви и отдельных зданий храмов и целых архитектурных комплексов Заиконоспасского (Москва), Ни-коло-Перервинского (Москва), Воскресенского Новоиерусалимского (Истра), Богоявленского-Анастасьинского (Кострома), Саввино-Сторожевского (Звенигород) монастырей, а также Оптиной пустыни (Калужская обл.).

Знаменательно, что, заявляя об интересах церкви, патриарх побуждал органы государственной власти к решению острых социальных проблем, поскольку при возвращении церкви монастырей, как правило, требовалось отселять проживавших на их территории граждан. Так, в своём обращении от 8 мая 1998 г. он ставит вопрос о переселении из находящегося в аварийном состоянии строения Богоявленского-Анастасьинского монастыря 36 семей и о предоставлении им нормальных жилищных условий1.

В этот же период, стремясь преодолеть массу препятствий в деле освобождения Троице-Сергиевой лавры от нецерковных структур, патриарх Алексий II находит оригинальное решение одной из самых сложных проблем. Он пишет главе государства: «…обращаюсь к Вам, глубокоуважаемый Борис Николаевич, с предложением о… создании первого в России Музея православной культуры на территории Троице-Сергиевой Лавры, на базе исторически принадлежавшей ей ризницы. При этом предполагается, что фонды музея останутся в федеральной собственности, а Лавра будет нести ответственность перед государством за их сохранность и поддержание в надлежащем состоянии»2.

Эта часть переписки иллюстрирует, как первоиерарх настойчиво и последовательно боролся за возвращение церкви её станового хребта – древних монастырей, чтобы воссоздать материальную основу возрождения монашеской жизни. С течением времени эта стратегическая задача была успешно решена.

В тот период не менее актуальной была и защита законных прав верующих, поэтому на втором месте по количеству патриарших обращений к руководству страны были просьбы по данной тематике (7 писем, т.е. 17%). Были и трагические эпизоды. В частности, в июле 1999 г. в СМИ было опубликовано обращение патриарха Алексия II к главе государства с просьбой сделать всё возможное для освобождения похищенных в г. Грозном иеромонаха Захарии и двоих его сотрудников3.

На третьем месте (6 писем – 14,6%) – печалование предстоятеля о проблемах православных общин за границей. Предвидя возрождение российского паломничества на Святую землю, патриарх замыс- лил воссоздать здесь российский культурный и паломнический центр. Он обращался с просьбами к главе государства о политико-дипломатической и юридической поддержке возвращения церкви ранее принадлежавших ей зданий, а также о помощи в проведении в них реставрационных работ. В одном из писем к Б.Н. Ельцину он писал: «…разработано предложение по реконструкции принадлежащих Русской Православной Церкви зданий на Святой земле для передачи их под нужды православных паломников, число которых, к счастью, из года в год растёт…

Прошу Вас в контексте подготовки к 2000-летию Христианства …оказать высокое содействие в восстановлении строений на участках Русской духовной миссии в Яффе и Тиверии…»1.

Следует отметить, что количество писем патриарха Алексия II по той или иной проблеме не всегда отражало её важность. Бывало, что существенный вопрос решался с первого раза. Примером может служить положительное решение главы государства в ответ на просьбу патриарха о финансовом обеспечении российских захоронений на кладбище в г. Сент-Же-невьев-де-Буа (Франция)2.

Значительная часть переписки этого времени была посвящена организации издания многотомной «Православной энциклопедии», как писал предстоятель церкви, «первого в истории нашего Отечества фундаментального труда, призванного собрать воедино и систематизировать двухтысячелетний духовный, исторический, научный и культурный опыт Пра-вославия»3. На эту тему было 4 письма (10%); потребовались годы упорного труда, чтобы расходы на этот проект были включены в федеральный бюджет.

Два письма (5%) были связаны с организационными вопросами формирующегося Совета по взаимодействию с религиозными объединениями при Президен те Российс кой Федерации.

В самые значимые моменты жизни первого и второго президентов России – при вступлении их в должность – патриарх Алексий неизменно писал им о своей духовной поддержке. Характерно, что при этом он каждый раз не столько поздравлял, сколько акцентировал внимание на высокой ответственности, которой облечён глава государства.

С избранием в 2000 г. президентом Российской Федерации В.В. Путина переписка значительно активизировалась и на протяжении всех восьми лет пребывания его у власти развивалась как в количественном, так и в «качественном» отношении. Так, уже в 2000 г. патриарх направил главе государства 12 писем, т.е. в 3 раза больше, чем в период переписки с Б.Н. Ельциным. Далее по годам шло последовательное увеличение интенсивности переписки, и после переизбрания В.В. Путина на второй срок (2004–2008 гг.) она осуществлялась с темпом в среднем по 24 письма в год.

Предстоятель церкви последовательно наращивал накопленный в этой сфере опыт. Он продолжал настойчиво добиваться решения ранее поставленных вопросов и формулировал новые проблемы, актуальные для церкви, государства и общества.

Письма по наиболее значимым вопросам патриарх стремился передавать президенту лично. Этому способствовало то обстоятельство, что с В.В. Путиным у него сложились тёплые, доверительные отношения. Стали обычной практикой их регулярные личные встречи – до 6–7 раз в год (без учёта официальных церемоний и приёмов). На переданных лично патриархом обращениях Путин, как правило, накладывал резолюции, которые способствовали самому внимательному отношению исполнителей к изложенным в них проблемам.

Интересно отметить изменение содержания переписки в этот период: в поле внимания патриарха по-прежнему были вопросы законодательства, но теперь речь шла о нормативно-правовых актах, затрагивающих конкретные вопросы повседневной жизни религиозных организаций (7 писем – 12%). Как и ранее, много обращений связано с возвратом церкви в пользование или в собственность объектов недвижимости религиозного назначения (33 письма – 20%).

Вместе с тем появляются и новые темы. В связи с ростом международного авторитета Российской Федерации патриарх Алексий II стал чаще обращаться к В.В. Путину с просьбами о поддержке законных интересов Русской православной церкви за рубежом. Учитывая, что речь, как правило, шла о реставрации и ремонте зданий храмов в Европе, в США и на Святой земле, являющихся памятниками истории и культуры, эти просьбы были созвучны интересам государства.

Значительную часть переписки занимали вопросы сохранения единства церкви на территории СНГ и восстановления канонического общения с Русской православной церковью за границей (всего 32 письма – 18%).

Самым существенным изменением содержания переписки в период второго президентского правления В.В.Путина было то, что на первое место вышли предложения по взаимодействию или совместному проведению крупных общественно значимых мероприятий. В их числе международные Рождественские образовательные чтения, акции Международного фонда единства православных народов, заседания Всемирного русского народного собора, конференции против наркотиков и распространения СПИДа, а также по проблеме демографии (всего 68 писем – 39%). Эти изменения отражали уровень развития взаимоотношений Мос- ковского патриархата с федеральными органами власти.

Следует отметить, что в последние годы своей земной жизни Святейший Патриарх писал главе государства ходатайства о поддержке преподавания в средних образовательных учреждениях предмета «Основы православной культуры», о содействии в предоставлении священнослужителям и учащимся духовных образовательных учреждений отсрочек от призыва на военную службу, о возможности защищать диссертации по специальности «теология». Увидеть результаты по этим обращениям ему уже не удалось.

В целом же опыт переписки предстоятеля Русской православной церкви с главой государства дал любопытный результат: подавляющее число обращений получило положительное разрешение. И хотя в ряде случаев просьбы о нуждах церкви реализовывались не в полном объёме, порой это длилось годами, но стало ясно, что совместными трудами Патриарха Московского и всея Руси Алексия II и первых президентов России на федеральном уровне был обретён один из действенных механизмов влияния на решение наиболее актуальных и животрепещущих проблем, связанных с возрождением церковной жизни в России в конце XX – начале XXI в. Тем самым была создана серьёзная основа для наращивания и развития этого опыта в будущем.