Венок - "предмет священный и мифический": растительность в русских традиционных обрядах перехода

В философии жизни, в земном пути человека «от колыбели до тризны» особое место занимают семейные обряды «перехода» и «инициации» (перевода), обозначающие его переход из одной социальной (возрастной) группы в другую. Ими отмечаются основные события жизненного цикла человека: рождение, совершеннолетие, свадьба, смерть.

Методологические подходы к семиотическому осмыслению драматургии и атрибутики обрядов «перехода» начали разрабатываться в XIX в. в трудах представителей мифологической школы в России. Накопленный материал впервые был обобщен в исследовании Н.Ф. Сумцова [17], в котором анализировалась символика природных объектов и явлений, вещей (предметов), а также хлеба, включенных в режиссуру славянских обрядов.

Системное изучение инициационной основы обрядов, связанных с цикличностью жизни человека, с позиции их символики началось с выхода в свет в 1909 г. труда Арнольда ван Геннепа «Обряды перехода» [8]. Английский ученый Виктор Тэрнер [19] предложил понятие ритуального символа, как минимальной семантической единицы обряда.

А.К. Байбурин утверждает, что обрядовый символ служит констатацией пересечения границы между своим и чужим, живым и мертвым, старым и новым и т.д. Достаточно часто такой переход осмысляется как результат обмена с иным миром [2].

Единой основой обрядов перехода является универсальное представление «через смерть – к новому рождению». Г.А. Левинтон отмечал: «Всякий возрастной переход мыслится в фольклоре как смерть и последующее воскресение» [13, с. 210].

Анализ символического статуса вещей и природных объектов – атрибутов обрядов перехода с помощью семиотико-культурологических подходов осуществляется в трудах А. Голана [9], Ю.М. Лотмана [14], В.Н. Топорова [18], Т.А. Бернштам [4], В.И. Ионесова [12], Д.А. Баранова [3]. Здесь вещь (предмет) характеризуется как феномен культуры, как часть модели повседневности в контексте различных символических связей.

В данной работе анализируется символика природных объектов, включенных в режиссуру обрядов «перехода», на примере русской традиционной свадьбы, бытовавшей в Самарском крае в начале ХХ века. Источниками исследования стали архивные материалы – рукописные тексты, содержащие описание самарского свадебного обряда [11; 15]; публикации XIXXXI веков, включающие эмпирический материал по традиционной свадьбе русских Самарского края [1; 7; 10]; полевые материалы, собранные автором статьи в ходе многолетних полевых экспедиций в сельские районы Самарской области, частично опубликованные в предыдущих изданиях [5; 6].

Не анализируя режиссуру свадьбы в целом, рассмотрим с позиции символического осмысления только включенную в нее растительность (выделенную курсивом).

Неотъемлемым атрибутом обрядов «перехода» является полотенце , сопровождающее жизнь человека «от колыбели до тризны», символизирующее «полотно» – дорогу, мост для «переправы» из одного мира в другой. Полотенце широко использовалось в свадебном обряде. Свадебные полотенца различались по вышивке. Материнское полотенце, передаваемое от матери к дочери при благословении, своим геометрическим орнаментом символизировало поле-пашню, зерна и ростки, воплощало идею плодородия, как матушки-земли, так и женщины. Часто в материнских полотенцах встречалось «Древо жизни», выполненное цветочным орнаментом.

Декоративные свадебные полотенца

Декоративные свадебные полотенца, как правило, включали изображение двух птиц, расположенных навстречу друг другу, в окружении обильного цветочного орнамента. И птицы, и цветы в этом случае символизировали «Рай пресветный».

В свадебном фольклоре Самарского края символом райского сада, пожеланием райской жизни жениху и невесте представляются и фрукты – виноград, яблони / яблоки . К примеру, в д. Кураповка Богатовского района на запое пели (в литературной обработке): « Ой, ветры буйные раскачали в саду яблоньки; понагнулися две веточки на двор, закатилися два яблочка на стол, два яблочка, два садовые, медовые. Вдоль по блюдицу катаются, ровно сахар рассыпаются, виноградьем называются » [16, с. 33].

Веник. В Самарском крае в контактных селениях, где проживали русские и мордва, отмечается обряд «хождения за веником» и мылом к жениху в день девичника. Веник, как правило, березовый, украшали красными ленточками и лоскутами, с песнями и плясками возвращались к дому невесты. По словам старожилов, « если девка честная, мы этот веник всем покажем, всему селу ». Веник ставили на баню или около нее на углу, пока мыли невесту (с. Сосновый Солонец Ставропольского района). Сухой березовый веник зажигали, после бани ехали за сосенкой, чтобы ее нарядить к свадьбе (с. Жигули Ставропольского района) [5, с. 179]. Наряженный красивый веник (кр а сота) символизировал собою девственность невесты. Обряд хождения за веником перед обязательным мытьем и прощанием с духом бани (Бань-авой) типичен и для мордовской свадьбы в Самарском крае. В зимний период здесь роль «кр а соты» выполнял куст репейника, наряженный лентами. В другом варианте подружки невесты наряжали «кр а сотку», накануне дня венчания несли ее жениху, где их угощали.

В Бузулукском уезде в день девичника девушки ходили к жениху за веником и мылом, невесту в баню вести. Их угощали, вручали веник и кусок мыла. Веник девушки тут же украшали цветными лоскутками и лентами, с песнями и пляской носили по селу. Веник приобретал название «девичья краса». Жених выезжал на лошадях, чтобы прокатить подруг невесты с веником [15].

В селе Васильевка Борского района в день девичника подруги невесты везли постель в дом жениха. Везли и так называемый «куст» – репейник, с которого обирали колючки, наряжали бантиками и ленточками. Продавали постель, продавали и «куст», на следующее утро родня жениха его разламывала, фрагментами в виде венка по дуге наряжали лошадей «свадебного поезда», отправлявшегося выкупать невесту [6, с. 18].

На Самарской Луке (сёла Большая Рязань, Аскулы Ставропольского района) при благословении невесты матерью исполнялся причёт «на кр а соту», при этом звучала песня «Уж ты яблонь моя, яблонь» или «Расшаталася в саду грушица».

В селе Усолье Шигонского района невестины родственники утром свадебного дня приезжали на лошадях, катались по селу с «кр а сотой». В селе люди в окна глядели: « У кого-то девичью кр а соту теряют! ». Обычно приезжали 13 лошадей – нечетное число [6, с. 20].

В селе Большая Рязань Ставропольского района для выкупа невесты наряжали ёлку , жених за нее платил деньгами, затем обламывал верхушку с привязанной к ней красной лентой, прятал их в карман.

Совершенно очевидно, что веник, куст, деревце ( березка, ёлка, яблонька, грушица ) во всех случаях рассматриваются как невестина «краса», ее чистота и непорочность.

Наряд невесты к венцу. В начале ХХ в. на Самарской Луке (сёла Жигули, Сосновый Солонец, Аскулы Ставропольского района) у русских жителей бытовал свадебный костюм, состоящий из «платья» – юбки с кофтой светлого (голубого, розового) цвета. В других районах края, согласно описаниям конца XIX – начала ХХ вв., в качестве одежды невесты встречается сарафанный комплекс.

Головной убор невесты состоял из фаты с «брыжами» (сборками тюля), венка из восковых цветов, прислоненного к «брыжам», с пропущенными под фатой вокруг головы завязками. В селе Сосновый Солонец Ставропольского района нам был подарен вынутый из-за «образов» в «красном» углу восковой самодельный венок начала ХХ в., сегодня сохраняемый в Этномузее СГИК.

Венок из восковых шариков на медной проволоке. Начало ХХ в. С. Сосновый Солонец Ставропольского р-на Самарской обл. Этномузей СГИК

Венок изготовлен из 360 восковых шариков, нанизанных на медную проволоку. Мастер Ирина Филатова изготовила реплику с оригинала воскового венка. Его использовали участники фольклорного коллектива Самарского Центра русской традиционной культуры в аутентичном свадебном обряде весной 2019 г.

Реплика воскового венка начала ХХ в.

Венок, определенный Н.Ф. Сумцовым как «предмет священный и мифический» [17, с. 68], как и «красота», символизировал собой девственность невесты. По информации Е. Всеволожской, при входе в церковь с невесты снимали фату и венок. После венчания, в сторожке, свахи заплетали ей волосы на две косы, причем правую плела сваха женихова, а левую – невестина. Косы закручивали на голове, надевали повойник, повязывали платком и снова накрывали фатой [7, с. 11]. Так происходило полное отделение невесты от её семьи, смена прически символизировала потерю прежней роли, но, поскольку, новый статус она ещё не получила, ее снова закрывали фатой. В род жениха она будет принята после обряда «раскрывания» («узнавания»).

Таким образом, русская традиционная свадьба как типичный обряд «перехода», демонстрирует включение в ее режиссуру универсальных для всех семейных обрядов атрибутов – предметов (вещей, артефактов), мифологически осмысленных и носящих сакральный характер в обряде. Среди них: полотенце , символизирующее саму дорогу и связь ушедшего человека с оставшимися; одежда и головной убор невесты, рассматриваемые в качестве семантической единицы самого перехода и смены статуса девушки. Цветы и другая растительность – куст, деревце ( березка, ёлка, яблонька, грушица ), фрукты ( яблоки, груши, виноград ) выступают в свадебном обряде в качестве символов Рая, «райских кущей» на Земле.