Вклад русских миссионеров Американской православной миссии в формирование системы образования в Русской Америке

* Images are taken from open sources.

Историко-культурное наследие Русской Америки активно выявляется современными исследователями в разных формах. Но одно объединяет и изменение семейного уклада автохтон, и сохранение православной веры, русских имен и русских заимствований в языках коренных народов Аляски — всё это наследие было сформировано и сохранилось сквозь столетие американизации благодаря деятельности Русской Православной Церкви. В сферу деятельности православного духовенства в Русской Америке входили не только миссионерская деятельность среди автохтонного населения и поддержание нравственного облика русских переселенцев и промышленников, но и просвещение жителей Аляски.

Политика просвещения являлась важным компонентом процесса закрепления российской короны на Северо-Американском континенте: учреждение школ и училищ, где автохтоны изучали грамоту и обучались разным ремеслам для работы в Русской Америке, способствовало установлению дружественных отношений с коренным населением Аляски и, как следствие, содействовало продвижению и закреплению власти России в регионе.

Однако за неимением учителей в Русской Америке развитие и светского, и духовного образования легло на плечи русских миссионеров.

Школьное дело зародилось на северо-западе Северо-Американского континента до прибытия в регион первых миссионеров — первыми учителями автохтонного населения стали российские промышленники. Г. И. Шелихов, соучредитель торговопромышленной Северо-Восточной Американской компании, основал школу на острове Кадьяк в 1784–1786 гг. В школе изначально обучались только мальчики-автохтоны и изучали основные науки: русскую словесность, арифметику, Закон Божий. После развития основных навыков в школе мальчиков отправляли в качестве аманатов в Иркутск для продолжения обучения в русскоязычной среде, а по возвращении на Алеутские острова они делились обретенными знаниями с соплеменниками. Девочек учили ведению домашнего хозяйства и рукоделию вне стен школы.

С прибытием в российские заокеанские владения 24 сентября 1794 г. Первой духовной (Кадьякской) миссии во главе с архимандритом Иоасафом (Болотовым) школьное дело стало частью миссионерского служения в Русской Америке.

Однако по приезде на остров Кадьяк миссионеры столкнулись с сопротивлением А. А. Баранова и сотрудников Северо-Восточной Американской компании. В частности, Баранов и сотрудники компании оказали яростное сопротивление образовательной деятельности миссионеров: компания настаивала на обучении только аманатов.

Американский исследователь М. Олекса на основании писем архимандрита Иоасафа отметил, что архимандрит «был категорически против отправки детей для обучения в Россию»1. Но не стоит думать, что архимандрита Иоасафа не заботил уровень образования автохтонного населения. Система изъятия аманатов для их обучения в России, несмотря на очевидные плюсы — в частности, обучение в русскоязычной среде эффективнее, — на практике завершалась чаще всего гибелью учащихся-автохтонов из-за резкого изменения природно-климатических условий, системы питания и отсутствия иммунитета ко многим болезням2. Можем предположить, что архимандрит Иоасаф настаивал на обучении автохтонного населения в естественных условиях для сохранения их жизни. Архимандрит, выступая в Синоде, отмечал необходимость учреждения на Кадьяке учебной школы с установленной учебной программой и учителями, однако, получив одобрение Синода, план не успел реализовать.

После гибели епископа Иоасафа деятельность миссионеров пошла на спад: например, школа на Кадьяке пребывала в упадке3. А с 1802 г., когда ведение школы временно перешло в руки РАК, успехи школы «были ничтожны, ибо они [дети] нисколько не начав говорить по-русски, а учителя их <…> не разумея по-островитянски, не могли сообщать взаимных понятий»4.

Положение школьного дела изменилось с прибытием в Русскую Америку в 1805 г. первой кругосветной экспедиции. Синод, получавший свидетельства о притеснении аборигенов и миссионеров администрацией РАК, направил в составе этой экспедиции иеромонаха Александро-Невской лавры Гедеона (Федотова) с двумя задачами: изучить положение местного населения и миссионеров и возобновить миссионерскую работу. А со стороны российского правительства на Аляску был направлен Н. П. Резанов для изучения положения дел в компании, миссии и колониях в целом.

Совместными усилиями иеромонаха Гедеона как представителя Американского православной миссии и Резанова как представителя российского монарха в Русской Америке на острове Кадьяк в 1805 г. школа была преобразована в двухклассное училище. По учебной программе в первом классе изучали письмо, чтение, краткий Катехизис и правила обучения в училище. Со второго класса предполагалось изучение русской грамматики, арифметики, географии, истории Церкви и истории России. Кроме того, учащиеся изучали основы ведения хозяйства: огородничество, собирательство, рыболовство, сапожное и башмачное искусство — предметы, которыми ученики занимались вместо отдыха5.

Согласно письму иеромонаха Гедеона в Синод, в первый год в училище обучалось 50 учеников: 30 учащихся в первом классе и 20 учащихся во втором классе. Учеников для второго класса отбирали на основании освоенной ими ранее грамоте, и во втором классе давали более глубокие знания, как советовал Резанов: «Ежели юношество там обучено уже грамоте, дайте им истинное понятие о законе Божием и Естественном, займитесь между тем показанием им правил Правописания, Арифметики, и положите первоначальные основания прочим наукам»6. Первый выпуск училища успешно сдал публичный экзамен, а отличившиеся «за прилежание, успехи в науках и благомерное поведение» были награждены7.

Кроме иеромонаха Германа, учителем в Кадьякском училище был назначен также иеродиакон Нектарий (Попов), самостоятельно выучивший русскую грамматику и научившийся столярному мастерству во время миссионерского служения на Кадьяке.

Российский исследователь В. Г. Наследов отмечает, что иеромонах Нектарий учил автохтонное население еще в Кадьякской школе при архимандрите Иоасафе — т. е. до 1799 г.8 Однако в письме иеромонах Гедеон от 1 июня 1805 г. сообщал, что самостоятельно подготовил Нектария как учителя для училища во время своего пребывания в колониях — т. е. в 1805–1808 гг.: в свободное время от миссионерского служения «приуготовил учителем для Кадьякского училища иеродиакона Нектария, который имел великую охоту и способность к наукам, особенно к Механике. <…> Я ему показал первоначальные основания прочих наук: Арифметики, Истории и Географии…»9.

Впоследствии к миссионерам — отцам Нектарию (Попову), Гедеону (Федотову), Герману (мирское имя неизвестно) и Иоасафу (Евсееву) присоединились первые выпускники училища: с 1807 г. в училище преподавали автохтоны Парамон Чумовиц-кий, Иван Кадьякский, Христофор Прянишников, Алексей Котельников10.

Кадьякские миссионеры успешно развивали школьное дело в Русской Америке: в 1807 г. в училище обучалось более 100 мальчиков и девочек11. Ареал получавших школьное образование автохтонного населения расширялся — так, с 1806 г. в училище обучались не только алеуты и эскимосы, но и индейцы-тлинкиты, которых направляла компания с юго-восточной части Аляски12.

С 1807 г. миссию возглавил инок Герман, на его же попечение перешло училище. Но РАК продолжала препятствовать развитию школьного образования: компания не желала финансировать проекты миссионеров и, как следствие, численность обучающихся сокращалась. Стоит заметить, что проекты миссионеров не были такими уж крупнозатратными, РАК не понесла бы колоссальных убытков, — миссионеры даже не просили компанию прислать учи-

телей и сами обучали коренное население богословию. В конечном итоге, в 1811 г. ад- А. А. Баранов министрация РАК принимала в училище только детей русских промышленников и креолов, а детей-автохтон в училище более не принимали. При этом преподавателями в школе были лучшие ученики миссионеров из числа местных жителей. А в 1825 г. Кадьякское училище было переведено в столицу российских заокеанских владений — в Новоархангельск.

Стоит заметить, что конфликтные ситуации между миссионерами и Барановым сменялись активным взаимодействием сторон. В частности, в 1807 г. Баранов лично поблагодарил отца Германа за эффективность учебной деятельности Кадьякского училища и подготовку образованных кадров для Русской Америки и выделил из личных средств 500 рублей на нужды училища и еще 200 рублей школьникам, преуспевшим в науках и готовым делиться знаниями и навыками с соплеменниками13. В качестве другого яркого примера смягчения накала противоречий между администрацией РАК и участниками Духовной миссии можно назвать поручение от Баранова лично иноку Герману в 1809 г. воспитания своих детей — сына Антипатра и дочери Ирины в Кадьякском училище.

Развитие образования в Русской Америки связано с расцветом Американской православной миссии на Северо-Американском континенте в 1820–1850-х гг., когда в Русской Америке служил святитель Иннокентий (Вениаминов).

Отец Иоанн через год после прибытия на пастырское служение на остров Уналашка, в 1825 г., основал школу, где обучались 22 мальчика, «большею частию сирот креол и алеут»14. Отец Иоанн и его брат Степан Вениаминов сами обучали туземцев письму, чтению, техническим наукам и знакомили с Катехизисом.

Главный правитель РАК П. Е. Чистяков также помог отцу Иоанну и его супруге Е. И. Вениаминовой организовать на Уналашке приют для девочек-сирот, по подобию созданного преподобным Германом на острове Еловом, и постановил выплачивать

13 Там же. С. 269–270.

жалование «супруге священника Вениаминова по примеру такого же заведения на Кадьяке по 200 рублей в год»15.

На заседаниях Синода в феврале 1840 г. было принято постановление об учреждении духовного училища в Новоархангель-ске. Таким образом, идея российского правительства и Русской Православной Церкви о подготовке священников из числа коренных жителей для Американской миссии была претворена в жизнь.

С 1840 г., когда была учреждена СевероАмериканская Православная епархия, в Русской Америке наступил этап расцвета миссионерского служения: были созданы новые миссии, успешно распространявшие Слово Христово вглубь континента, были учреждены приходские школы и подготовлены священники-миссионеры из числа местных жителей.

Дело святителя Иннокентия на Уналашке продолжил священник Григорий Головин: в школе для мальчиков на Уналашке

Святитель Иннокентий (Вениаминов) отец Григорий преподавал Закон Божий, письмо и чтение¹⁶.

На Кадьяке, вместо переведенного в Новоархангельск училища, в 1842 г. силами священника Петра Литвинцева и начальника конторы И. С. Костромитинова была построена приходская школа, в которой сначала «обучалось 13 детей, а к 1850 г. число учеников возросло до 25»17.

На острове Атка священник-креол Иаков Нецветов открыл приходскую школу, которую посещали дети со всех ближайших островов. Также усилиями отца Иакова и местных жителей было построено отдельное здание для школы, дом для проживания обучающихся.

В Новоалександровском редуте, в центре расселения автохтон в Нушагаке, в 1842 г. священник Илия Петелин организовал приходскую школу для мальчиков, которую могли посещать также взрослые жители региона.

На полуострове Кенай в Николаевском редуте также была устроена приходская школа, в которой силами иеромонаха Николая (Милитова) автохтоны изучали грамоту, церковное пение и Закон Божий. Эта школа получила название «Игуменская» по содержанию образования, а выпускники школы продолжали дело настоятеля. Так, выпускник школы Василий Орлов служил в Нушагакской миссии диаконом18.

В Квихпакской миссии, самой обширной в территориальном отношении миссии, из-за отсутствия финансирования и необходимого количества миссионеров и помощников школы не было.

После 1799 г. финансирование просветительских проектов миссионеров, в том числе школьного дела, ложилось на плечи РАК и Синода.

В 1818–1867-х гг. РАК в целом отличалась четкой линией поддержки уровня образованности служащих компании, креолов и автохтонного населения. В частности, компания брала на свой счет содержание училищ и школ, восполняя все нужды.

Показательным примером заботы Главного правления о просвещении является помощь П. Е. Чистякова Уналашкинской школе. Уналашкинская церковь, изначально существовавшая на средства от Синода и из частных пожертвований (в том числе от Главного правления РАК), в 1820-х гг. претерпевала финансовые трудности. Тогда П. Е. Чистяков, главный правитель компании, предложил поставить школу на содержание РАК, «дабы не разрушить столь полезное заведение и по бедности здешних жителей необходимое»19. Чистяков также составил смету учебных пособий и расходов на каждого учащегося: «Для одежды и обуви на одного мальчика в год 27 рублей 30 копеек <…> Кормовыми колониальными припасами ученики будут от Компании довольствоваться по-прежнему»20.

Компания предлагала свою помощь также в случае, если желаемое обучение на Аляске не могло быть реализовано, но такая квалификация была необходимой для РАК, и брала на себя расходы за содержание и обучение в Петербурге детей служащих компании21.

Получив образование, креолы и автохтоны заключали контракт на работу в РАК сроком на 10 лет. Главное правление РАК признавало, что учреждение учебных заведений в колониях есть полезное дело, поскольку «дети лиц, состоящих там (в Русской Америке. — А. А. ) на службе могли получить достойное образование как для занятия должностей по ведомству компании, так и для дальнейшего их существования по выезде в Россию»²². Поскольку специалистов, желающих отправиться на службу на Аляску, в России не находилось, компания самостоятельно воспитывала квалифицированные кадры.

Изменение курса политики РАК в отношении миссии связано с изменением состава Главного правления: с 1818 г. российской колонией управляли морские офицеры с отличным образованием и твердой верой, которых лично утверждал российский император. Правители российской заокеанской колонии уделяли внимание не только торгово-промысловой работе, но и положению коренного населения и креолов, а также уровню их просвещения. Закрепление российской короны на местах было возможно через формирование положительного образа Российской империи и русского человека в среде автохтонов, поэтому интересы автохтонного населения стояли на первом месте для РАК.

Синод также оказывал материальную поддержку образовательным проектам Американской православной миссии. Например, на заседаниях Святейшего Синода в январе-феврале 1840 г., согласно предложениям митрополита Московского Филарета (Дроздова), была составлена новая смета расходов на содержание православных приходов в Русской Америке, которая включала также сумму, необходимую для направления в российскую колонию и содержания при школах учителей23. Синод также финансировал миссионерские проекты епископа Алеутского Иннокентия: так, Кенай-ская миссия получала из фонда Хозяйственного Управления при Синоде ежегодное содержание в 881 рублей 42 1/3 копейки серебром24.

Практические шаги построения системы образования в Русской Америке дополнялись теоретическим фундаментом, создаваемым миссионерами. Особый вклад в развитие отечественной педагогики XIX в. внес святитель Иннокентий (Вениаминов).

Педагогические взгляды владыки Иннокентия были нацелены на осуществление христианского воспитания в совокупности с общим школьным образованием — по мнению святителя, сочетание школьного образования и духовного воспитания необходимо для формирования нравственных установок в представителях подрастающего поколения25.

Согласно педагогической мысли святителя Иннокентия выстраивалась духовнопросветительская работа в Русской Америке: в школах и училищах учили и наукам, и Закону Божьему, воспитывали патриотические чувства и уважение к культурному многообразию государства26. Миссионерами-учителями были «твердые ревнитель-ные люди, деятели искусные, самоотверженные»27, добросердечные и образованные, личным примером наставлявшие учеников и проводившие просветительскую деятельность на языках коренных жителей.

Результаты трудов миссионеров на поприще развития образования выражались в подготовке из числа автохтонного населения квалифицированных кадров, которых РАК, заинтересованная в специалистах из числа коренных жителей, принимала на службу. Главный правитель Русской Америки Ф. П. Врангель отмечал, что «в колониях из служащих-креолов некоторые бухгалтеры и содержатели магазинов — ученики того времени (ученики Кадьякского училища, просуществовавшего до 1825 г. — А. А. )»²⁸. Ученики из числа автохтонов и креолов также становились и миссионерами, и учителями, продолжая дело своих наставников.

Трудами русских миссионеров количество образованных жителей на Аляске росло. Так, за 10-летнее служение отца Иакова Нецветова на Атке четверть населения развила грамотность: «В Атхинском приходе из 714 душ алеутов и креолов умеющих читать 190»29.

Миссионеры Американской православной миссии внесли весомый вклад в формирование крепкой системы образования в Русской Америке. Показательно, что труды миссионеров сохранились и после 1867 г.: на Аляске на рубеже XIX–XX вв. действовала сеть русских православных школ, обучение в которых строилось по заветам святителя Иннокентия, т. е. проводилась линия религиозно-нравственного просвещения американского населения в духе православия.

Таким образом, Американская православная миссия способствовала развитию грамотности местного населения, формированию системы образования на Аляске и, в конечном итоге, внесла вклад в формирование русского наследия, которое сохранилось сквозь век американизации до наших дней.