Власть времени и управление: опыт социологического дискурса

В марте 1963 г. писатель В.В. Набоков в своем интервью футуро-логу О. Тоффлеру заявил: «Время без сознания — мир низших животных; время с сознанием — человек; сознание без вре -мени — какой-то более высокий уровень»¹ . Если продолжить мысль Набокова, то можно предположить, что указанный «более высокий уровень» — это бытие всевременного и сверхвременного, бытие не космоса, а Вселенной («вечной сущности»), поскольку космос еще древние греки устами Платона Афинского определяли как малую и преходящую часть Вселенной («вечности»). Один из способов бытия обитаемого, т.е. осознающего себя, космоса — время. Оба его вида — космическое (физическое) и человеческое (индивидуальное и социально - историческое) время — ограничены, поскольку они — порождения и формы движения и в силу этого пребывают в «возникшем времени», в координатах «было», «есть» и «будет», что не свойственно Вселенной, которая не претерпевает прошлого и будущего, ибо вечно пребывает тождественным. Вместе возникнув, космос и время могут и вместе подвергнуться уничтожению. Человек видит только фрагмент космоса из отведенной ему части Вселенной, поэтому его представления о космосе, Вселенной, вре мени, природе, среде обитания и себе самом ограничены простран ственной локализацией и зрительными возможностями².

Если физическое время — это объективное время, то человече-ское время — это по-разному субъективно и психологически пере -живаемая длительность. Физическое время — однородно, челове-ческое время — разнородно. С точки зрения А. Бергсона, длитель -ность — это «не что иное, как развертывание свитка [жизни] <^> но вместе с тем это также постоянное наматывание на клубок, потому что прошлое наше следует за нами, постоянно обогащаясь собираемым по пути настоящим, а сознание равнозначно памяти»3. Времяощущение и времявосприятие людей существенно разнится и зависит от конкретных жизненных обстоятельств, биологических и социальных качеств индивидов, обусловливается структурой и типом общества, научным, культурным и технологическим уровнем развития, определяется спецификой исторической эпохи. Зависимость личности и социума от конкретно исторического времени, воздействие времени на образы и стили жизни, практики поведения, деятельность и мировоззрение разных групп и слоев общества высвечиваются и подтверж-даются данными сравнительной стати стики.

К примеру, четыре столетия тому назад во Франции «от 25% до 33% новорож -денных умирало в возрасте до од ного года и лишь 50% доживали до 20 лет»1. По наблюдению медиевиста Ф. Броделя, «жизнь кратка и ненадежна — в далекие годы прошлого об этом говорят тысячи деталей. <„> Никто не удивится, видя, как в 1356 г. юный дофин Карл [будущий Карл V] управляет Францией в 17 лет и умирает в 1380 г. в возрасте 42 лет, имея репутацию мудрого старца»2.

Сокровенное человеческое стремление низвергнуть или хотя бы ослабить власть времени имеет долгую историю: послед -нюю тысячу лет люди целенаправленно пытались ограничить и преодолеть все -проникающее присутствие и давление времени. Не менее важно, что решить ука занную проблему люди пытались двояким путем — как техническими, так и метафи -зическими средствами.

Календарь, часы, минутная и секунд ная стрелки были созданы обществом для наиболее точного, адекватного измерения времени. Вместе с тем технологический прогресс не только не смягчил, но и еще более усилил власть времени: чем лучше люди научались фиксировать течение вре мени, тем больше они порабощались им. По оценкам социологов, для миллионов американцев время стало самым ценным товаром, и притом самым дефицитным. В 1996 г. 40% граждан США считали недо-статок времени более существенной про блемой, чем недостаток денег. Число тех, кому, по их словам, «приходится посто-янно спешить», выросло с 24% респонден тов трудоспособного возраста (от 18 до 64 лет) в 1965 г. до 38% в 1992 г.3

С учетом этого вполне закономерно, что параллельно с техническими откры тиями человечество осуществляло мета физические поиски путей ограничения диктата времени - представители разных философских школ убеждались в том, что ограничить власть времени можно только путем разгадки парадокса времени.

Умозрительные подходы к раскрытию тайны времени развивались по двум направ -лениям. «Мудрость Запада» заключалась в том, чтобы рационализировать не только человеческое представление времени, но и обращение с ним. «Мудрость Востока» состояла в отрешении индивидуального сознания от времени. Практическим выра жением и воплощением западной метафи зики времени стал тайм менеджмент, вос точной - медитация.

Существенно, что обе эти интеллекту альные практики органично вписываются в чувственное и сверхчувственное отри -цание времени: западная цивилизация не принимает ограничение времени по причине включенности во внешний мир, восточная отторгает оковы времени по причине включенности в мир внутрен ний. Иными словами, индивидуальное и коллективное желание обрести свободу от времени может воплощаться в разных культурах противоположными путями: рационально и интуитивно, упорядо ченно и хаотично, осмысленно и абсур дно, реально и воображаемо. Сказанное не означает, что невозможны попытки синтеза западной и восточной парадигм противостояния времени: несмотря на известную сентенцию Р Киплинга: «Запад есть Запад, Восток есть Восток, и вместе им не сойтись»4, — лучшие синкретиче-ские образцы указанного синтеза можно обнаружить в классической художествен ной литературе.

В «Шагреневой коже» (1831) О. де Бальзак обнаруживает внутреннюю связь между удовлетворением усиливаю щихся потребительских желаний человека и ускоряющимся ростом личного расхода индивидуально располагаемого времени: «...Ваши желания будут исполняться <„> за счет вашей жизни. Круг ваших дней <^> будет сжиматься соответственно силе и числу ваших желаний, от самого незна-чительного до самого огромного... Желать сжигает нас, а мочь — разрушает»1. Цена, которую платит человек за приобретаемые удовольствия — время собственной жизни. Происходит неэквивалентный обмен сто -имостями: стеклянные бусы (товары и услуги) на золото и серебро (время, отме -ренное человеку).

Таким образом, утверждение и приня-тие человеком морального и религиозного императива аскезы как нравственного и бережливого отношения к отведенному Небом времени личной экзистенции — один из концептуальных мостов, на кото ром встречаются Запад и Восток в ходе диалога — дискуссии о власти времени.

Кроме того, то общее, что объединяет указанные культурные дискурсы в поле мике по проблеме господства времени, — это осознание и обоснование ценности творчества как эвристической возмож ности и способности человека свободно и нешаблонно воспринимать материаль ный и духовный мир, открывать и созда вать его новые образцы. Иными словами, проживание времени творчески — не то же самое, что проживание его стереотипно и рутинно. У человеческого времени — раз -ный масштаб в зависимости от содержа ния, формы, направленности, специфики деятельности индивида и коллектива. Получается, что в творчестве познающий и реализующий себя субъект может про жить множество жизней и увидеть множе ство миров.

Отечественный исследователь феномена времени Н.Н. Трубников справедливо подчеркивал: «Ни год, ни месяц, ни час, ни секунда одного человека никогда не равны году, месяцу, часу, секунде другого, если это реальное время... Это всегда раз -ное, по разному связанное и по разному определенное и разделенное время, по разному наполненное и по разному опустошенное... Время не есть только форма деления, но есть прежде всего форма связи и определения. Оно не есть только мера измерения того или иного события, но прежде всего мера его изме нения и становления. А если говорить о времени людей, есть мера человеческого становления»2.

В связи с этим важно подчеркнуть, что истоки тайм менеджмента отчетливо прослеживаются в эпоху Возрождения в XV-XVI вв. В З ападн ой Е вропе п ер - вые ростки тайм менеджмента начинают всходить одновременно с первыми рост ками организованного общества . Это был единый процесс, знаменовавший собой все более выраженную материализацию стремления людей противопоставить хаосу и неопределенности повседневной жизни и будущего организацию деятель ности, способную создавать, приумножать и сохранять вещественные и духовные ценности, составляющие основу культур ного развития.

В царской России усвоение, творческое осмысление, переработка и самобытное развитие накапливаемых европейских идей тайм менеджмента приходят вместе с либерализацией политической и хозяй ственной жизни в стране. Паспортная реформа, проведенная по указу императора освободителя Александра II, сделала возможными поездки за границу не только для представителей знати, но и для людей из менее привилегированных слоев общества.

По свидетельству современника и оче видца указанных перемен, американского писателя и дипломата Б. Тейлора, посе-тившего Россию в 1858 г., введение новых правил выезда за границу стало значитель-ным общественным и культурным собы тием: «Система паспортов в России ранее была намного более строгой для поддан ных империи, чем для иностранцев. В цар-ствование Николая [I] за право покинуть пределы России нужно было заплатить не менее пятидесяти рублей3, причем в раз -решении нередко отказывали. С дворян и людей состоятельных взималась более высокая пошлина... Хотя сам Николай [I] много путешествовал, он, кажется, поже лал лишить своих подданных такой воз можности, опасаясь влияния на них чужих обычаев и идей. Александр [II], с другой стороны, доверяет глубокому националь ному чувству русских и не только не огра ничивает, но и поощряет путешествия. Дворянину или мещанину паспорт сегодня обходится в пять рублей, в то время как купец, отправляющийся за границу по делам, платит лишь один рубль. В резуль -тате летом 1858 г. толпы русских хлынули во Францию, Германию и Италию»1.

О том, что вывод Тейлора не является преувеличением, свидетельствует ста тистика: к примеру, уже в 1860 г. в путе-шествия за границу отправились 275 582 гражданина Российской империи2. Указанный период положил начало фор -мированию особой социальной группы так называемых «заграничных русских», проводящих за пределами родины зна чительную часть своего времени — поло -вину или большую часть календарного года. Путевые наблюдения и размышле-ния «заграничных русских» о западной жизни, трансляция их зарубежного опыта на страницах российских газет и лите ратурных журналов сыграли во второй половине XIX в. важную, значимую роль в трансформации национального сознания, в изменении отношения россиян к соб ственному и чужому времени. Благодаря непосредственному знакомству с культур ными и цивилизационными образцами повседневной жизни европейцев и аме риканцев, время для наших соотечествен ников зримо и ощутимо обрело товарную стоимость, управление временем стало источником и инструментом накопления капиталов, время наглядно разделилось на производительное (активное, деловое) и непроизводительное (пассивное, истра-ченное впустую).

Несмотря на разницу экономических, социальных, политических, культурных и исторических условий, благодаря которым в России, Европе и Америке все большее число людей осознавало необходимость построения и применения эффективных систем управления временем, главными ускорителями создания и развития тайм менеджмента в XIX в. стали бедность и нищета низших классов общества, круп ная машинная индустрия, а также пред -принимательская неудовлетворенность сложившимися практиками полезного и прибыльного расходования времени .

Б. Франклин утверждал, что «самый луч - ший способ сделать добро беднякам — это не облегчить им жизнь в бедности, а выве сти из нее»3. Система тайм-менеджмента, разработанная Франклином, обосновы вает выработку индивидуальной стратегии управления временем. Эта стратегия, по замыслу Франклина, направлена в буду щее, поскольку предполагает формиро вание жизненных ценностей, постановку главной цели, построение генерального, долгосрочного, краткосрочного и еже дневного плана для осуществления глав ной цели4. Революционность системы Франклина заключалась в том, что она была направлена на отрицание бедности как институциональной нормы. Важно также, что Франклин предложил управ ленческую технологию адаптации слож ных философских стратагем к практике повседневной гражданской жизни, ввел доступный и понятный язык долгосроч ного жизненного планирования.

В связи с этим необходимо обратить внимание на социально исторические условия, в которых была создана указан ная система: «В те времена наручные часы носили лишь немногие богачи... Простой гражданин не мог себе позволить иметь часы. Даже ближе к середине XIX сто ле -тия карманные часы были фамильной ценностью, и их полагалось торжественно носить на массивной золотой цепи... Выражение «наручные часы» вошло в английский язык только к 1900 г. Широкое распространение наручных часов... нача-лось только после того, как такие часы появились у военных — участников англо-бурской войны (1899 — 1902), пользовав -шихся ими для синхронизации действий подразделений своей армии. Только когда американцы смогли позволить себе поку пать наручные и настенные часы и нашли путь делать их в беспрецедентных количе ствах, они начали носить наручные часы и измерять свою жизнь в минутах»⁵.

Таким образом, системы тайм менеджмента, базирующиеся на поминут ном учете индивидуального и коллектив ного времени, возникают в XX в. По экс пертной оценке, «когда машинный ритм создал рабочий день, измеряемый часами труда и оплачиваемый по часам, время превратилось в деньги»1. С указанного момента время стало неразрывно связы ваться и сравниваться с всеобщим экви -валентом стоимости. На аксиоматическом уровне в тайм - менеджменте это нашло отражение в ряде метафорических пра-вил: «Время — это не только деньги. Время более значимо, чем деньги. Время — это нечто такое же, как сама жизнь. Время необратимо. Время нельзя накопить. Время нельзя умножить. Время нельзя передать. Время проходит безвозвратно»2.

Рассматриваемые правила не под -вергались критическому пересмотру до наступления эпохи Интернета. В усло-виях современной телекоммуникацион ной революции некоторые из указанных аксиом тайм менеджмента нуждаются в определенном уточнении: на самом деле сегодня время «можно не только “орга-низовывать” и “экономить”, но и “поку-пать”. Единственный способ это делать — делегирование задач, когда мы не тра-тим на выполнение задачи свое время, а “покупаем”, в буквальном или перенос -ном смысле, чужое»3. Получается, что богатые люди (и страны) могут покупать время у бедных, освобождая себя от гряз ных, рутинных, монотонных и лишенных будущего видов деятельности, получая благоприятную возможность заниматься креативными практиками, открываю щими новые и плодотворные жизненные перспективы.

В связи с этим важно подчеркнуть, что поминутный и даже посекундный учет времени был положен в основу многочис ленных систем тайм менеджмента после триумфального выхода знаменитой книги Ф. Тейлора «Принципы научного управ -ления» (1911). Его вклад в науку управ -ления обусловлен тем, что он положил начало комплексной оценке и системному регулированию рабочего потока времени с целью достижения более высокой произ водительности труда4.

В России идеи Тейлора вдохновили советского ученого А.А. Любищева, зани-мавшегося исследованиями в сфере мате матической биологии, на построение результативной системы управления вре менем на базе учета времени, которое уже было фактически затрачено на выполне ние конкретных дел5.

Если XIX столетие стало в р еменем глу-бокой проработки стратегии управления временем, а XX — создания систем учета времени , то конец XX — начало XXI в. отмечены поиском, формированием и предложением гибких вариативных про грамм интенсификации и углубления деятельного времени для физических и юридических лиц, испытывающих острый дефицит времени.

Главная функция указанных программ заключается в том, чтобы использовать активное время с максимальной нагруз кой и отдачей. Новый креативный взгляд на управление временем связан с отстаи ванием идеи, что «по настоящему насы щенной бывает не та жизнь, которая про ходит в непрерывной спешке, а та, каждый момент которой реализует во всей полноте способности человека»⁶ .

Множественный характер указанных рекомендаций доказывает, что управ ление временем — это во многом дело личного выбора, вкуса и предпочтений, следствие изменчивости индивидуального и социально исторического времени, его подвижности и пластичности.

За последние 150 лет люди не смогли победить власть времени, не очень они продвинулись и в познании его загадочной и мистической природы, не создали вол шебный эликсир накопления времени.

Но они сумели преуспеть в чем то более важном и существенном: люди осознали, что постоянное внимание к драгоценным мгновениям времени — это тернистый путь к гармоничному развитию, реаль ную свободу которому открывает тайм менеджмент.