Влияние этно-конфессиональных факторов на экономическое поведение населения

Предметом экономической науки является человеческое поведение, причем не только индивидуальное поведение, но и неумышленные последствия взаимодействия индивидов, а также институты, в которых воплотилось поведение индивидов в прошлом. В рамках институциональной теории все ограничения и правила поведения складываются в институциональную среду, состоящую из двух больших групп институтов - формальных и неформальных, определенным образом взаимодействующих друг с другом. Безусловно, формальные институты играют значительную роль в современном обществе, определяя ход течения экономических процессов. Однако даже в самых развитых экономических системах формальные правила составляют важную, но небольшую часть той совокупности ограничений, которые формируют ситуации выбора; несложно увидеть, что неформальные правила пронизывают всю нашу жизнь.

В повседневном общении с другими людьми наше поведение в значительной степени определяется неписаными кодексами, нормами и условностями. Необходимо отметить, что большинство таких правил не закреплено в законах. Люди соблюдают формальные правила, так как за их нарушением может последовать формальное наказание со стороны государства. Возникает вопрос: что заставляет людей соблюдать неформальные правила поведения? Напрашивается ответ, что некоторые экономические явления и процессы невозможно объяснить, игнорируя ограничения в виде, например, этических норм.

На наш взгляд, современная экономическая теория не в полной мере учитывает глубинные внутренние ценности и этно-конфессиональные особенности, сформировавшиеся в процессе исторического развития, которые во многом определяют стереотипы поведения индивидов. Гражданам каждой страны свойственны типичные для них национальные черты - в традициях, в обычаях, в поведении, - обусловленные общей историей их страны. Одновременно с этим представители каждой данной этнической общности внутри полиэтнической страны имеют и свои традиционные характеристики в различных моделях экономического поведения, которые связаны с особенностями их этнического происхождения и развития. Общность национальных поведенческих характеристик индивидов разного этнического происхождения выражена тем отчетливее, чем большее количество их поколений принадлежит данной стране. Мировой опыт свидетельствует, что страна преуспевает в тех секторах экономики, которые в наибольшей степени отвечают исторически сложившимся ценностям и национальному менталитету. Применяемые в неоклассической школе методы (принципы рационального поведения, устойчивости предпочтений, методологический индивидуализм) не в полной мере способны отразить происходящие в стране и мире национальные процессы и явления с учетом цивилизационных характеристик.

Методика исследования

Экономическая теория как любая общественная наука должна отражать определенный тип культуры, менталитета и других цивилизационных характеристик, а также особенности экономического поведения и менталитета. А для выявления этих особенностей необходимо отойти от принятой в неоклассике модели рационального поведения. Еще одной серьезной претензией относительно предпосылок неоклассической теории поведения потребителя является определение роли человека. Для того чтобы сформулировать задачу оптимизации, индивид реализует определенную функцию полезности, зависящую от количеств потребляемых благ, при этом он абстрагируется от соотношения между ее составляющими. Модель поведения человека становится количественной, а не качественной. Индивид максимизирует абстрактную целевую функцию полезности, являясь в каждый конкретный момент потребителем, или рабочим, или главой семейства, но взаимозависимость решений, принимаемых одним и тем же индивидом в разных ипостасях, не рассматривается [20]. Потребитель представляется не как человек, а как согласованный набор предпочтений. В исследовании реального экономического поведения людей наиболее приемлемым представляется междисциплинарный подход, основанный, в том числе, на методологии антропологических, культурологических и социологических исследований. При подготовке данной статьи авторами были проанализированы труды теоретиков-экономистов различных школ, занимающихся исследованиями экономического поведения людей (Вебер, Белл, Гэлбрейт, Маршалл, Норт, Иноземцев). Следуя междисциплинарному подходу, авторы обратили внимание и на труды историков (Ключевский, Ханхараев), социологов (Радаев), философов (Бердяев и др.), а также литературных деятелей (Тютчев и др.), которые в той или иной мере занимались описанием условий жизнедеятельности людей. На основе проведенного анализа предпринята попытка связать условия жизнедеятельности русского и бурятского этносов (история, религия, обычаи, правила, традиции) с моделями их экономического поведения.

Результаты и обсуждение

Как у любого другого этноса, у русских прослеживается связь между их этническими особенностями и природно-климатическими условиями среды обитания. Огромная территория, экстремальные условия хозяйствования, где примерно 70% территории относятся к зоне Севера, объективно и всегда способствовали усилению роли органов власти в жизнедеятельности общества. Во многом поэтому в основе российского менталитета лежит государственное экономическое мышление, несущее такие черты, как зависимость от государства, иерархичность, нетерпимость к отклонениям от норм поведения, а также патернализм, предполагающий надежду на то, что государство разрешит все проблемы [8].

Русский философ Н. Бердяев писал, что русская душа соответствует пейзажу русской земли: те же безграничность, устремленность в бесконечность, а типичными социальнопсихологическими характеристиками русского человека являются щедрость, широта души, размах, отсутствие мелочности и расчетливости. Рельефу русской равнины соответствуют также и характерные для представителей русского этноса чувства всечеловечности, сострадания ко всем людям на земле, ответственности за весь мир, жажда социальной справедливости [12]. Именно об этом писал российский поэт М. Светлов: «Он хату покинул, пошел воевать, чтоб землю в Гренаде крестьянам отдать».

По словам известного историка В. Ключевского, кратковременность русского лета сформировала у россиян особую черту характера, которой не обладает ни один народ в Европе: способность к чрезвычайному напряжению труда на короткое время. Это, в свою очередь, породило такие особенности поведения русских, как готовность к чрезвычайным усилиям, заменяющая расчетливую систематичность, умение быстро собрать все силы «в кулак» и быстро достичь цели.

Национальный менталитет представителей российского этноса тесно связан с такими особенностями исторического развития России, как русская община, крепостное право, централизованная административно-командная экономика. Следствием их существования на протяжении длительной истории страны явилось коллективистское сознание населения, пе-редоверение личной свободы коллективу, крайне слабо выраженная мотивация частного собственника, мотивация подданного великой империи, зависимого от приказов вышестоящей иерархии, вынужденного их выполнять или обходить, но всегда надеяться на получаемые сверху блага (патернализм). Бесправное положение крепостных с давних времен воспитало в народе недоверие к закону («Закон - что дышло, куда повернул, туда и вышло») и слабое осознание личных прав, черты, которые впоследствии были подкреплены более чем 70летним господством командно-административной системы. При этом добро и справедливость, высоко стоящие в русской ценностной шкале, традиционно не связываются с законом и правом, а порой противопоставляются им («Суди по совести, а не по закону»). В массовом сознании, как и в жизни, веками была разорвана прямая связь между трудом, распределением и потреблением. Уравнительность в распределении благ («Всем сестрам по серьгам») превратилась в одну из ценностных доминант в народном сознании, активно противостоя индивидуальным усилиям по укреплению частной собственности, обогащению, распределению по труду. До сих пор в России всему блоку «труд - распределение - потребление» присущи крайние позиции: престижное потребление с демонстрационным эффектом и поддержание минимального уровня существования. Это означает, что вымывается срединное ядро, основанное на нормальном труде и достойной бережливости.

В основе формирования русского менталитета лежит христианство, порожденное западной цивилизацией и наложенное на дух Востока, в результате складывается особый тип экономического мышления, который представляет собой сочетание свойств Запада и Востока при постепенной европеизации культуры. Так, «азиатское наследие» прослеживается в типичном мировосприятии «и то, и это», резко контрастирующим с западным менталитетом, для которого характерен подход с позиции «или - или» [10].

В силу указанных выше социально-исторических особенностей развития рационализм в западноевропейском варианте, когда нормой поведения является стремление к получению Вестник ВСГУТУ. № 2 (59). 2016 64

выгоды в результате постоянного сопоставления дохода и издержек, в России возникнуть не мог. Для русского человека важны внеэкономические составляющие хозяйственного успеха, т.е. экономическая выгода может упускаться из-за влияния субъективного восприятия окружающих и причастности к коллективному духу. Таким образом, при анализе экономического поведения человека в России необходимо учитывать присущую ему субъективную рациональность.

Русский суперэтнос, составляющий основную массу населения России, на протяжении веков обитал и обитает на единой территории с другими этносами, значительно уступающими ему по численности. Эта ситуация способствовала тому, что определенные черты поведения этнических русских в той или иной мере естественным образом усваивались, интериоризировались членами соседствующих этносов. Кроме того, общее для всех российских этносов советское прошлое послужило основой для формирования и общих для них поведенческих характеристик. Будучи полиэтнической страной, Россия, тем не менее, характеризуется определенными, общими для всех российских граждан особенностями поведения, в том числе в экономике. Следовательно, можно говорить о национальном экономическом поведении россиян, которое, среди прочих черт, включает стремление к совместной работе, коллективизм, направленность на получение образования как наследие советского образа жизни. В настоящее время все российские этносы переживают трудный период трансформации национального экономического поведения под влиянием требований современного рынка.

Перейдем к рассмотрению системы трудового поведения именуемого некоторыми авторами «рисовой культурой».

Формирование характерных черт экономического, трудового поведения представителей восточноазиатских этносов, как и везде, связано с особенностями природноклиматических условий территорий их обитания, с процессами исторического и культурного развития этих стран. Общеизвестно, что трудовое поведение населения Китая, Тайваня, Северной и Южной Кореи, Японии, Вьетнама, Сингапура, Макао, Индонезии, Малайзии, Таиланда характеризуется ярко выраженным трудолюбием, склонностью к терпеливому, кропотливому, систематическому, коллективному труду и дисциплиной. Исследователи связывают эти черты трудового поведения в первую очередь с тем, что с древнейших времен основной сельскохозяйственной культурой в Восточной Азии был рис. Возделывание риса породило целую систему традиционных отношений, получившую название «рисовая культура». На протяжении многих веков население восточноазиатских стран всегда было невероятно многочисленным, составляя почти четверть мирового населения. Но следует обратить внимание, что эти миллионы людей вынуждены были жить на относительно ограниченных пространствах, где можно было заниматься земледелием, потому что большая часть территорий была занята горами, плоскогорьями, пустынями. В этих условиях в течение многих столетий, вероятно, методом проб и ошибок, люди вывели это сельскохозяйственное растение - рис, зерна которого оказались максимально калорийными, что открыло возможности для выживания и развития восточноазиатских этносов.

Более двух тысяч лет население стран рисовой культуры живет в условиях, когда получить урожай зерна означает иметь пищу для поддержания жизни, но это возможно только в том случае, если постоянно, упорно, систематически, тяжело работать и работать на рисовом поле. В результате такой труд стал привычным для населения этих стран, у людей на уровне подсознания утвердилась ассоциация «труд – это жизнь», «работать – как дышать». Таким образом, в течение тысячелетий в этих странах была выработана особая трудовая этика, характерная для «рисовой культуры», которая включает в себя приверженность к упорному, терпеливому многочасовому труду и строгой дисциплине. Такое отношение к труду было закреплено в конфуцианской философской доктрине, которая и в наше время имеет сильное влияние на общество. Так, общеизвестно умение и стремление японцев много, даже слишком много, работать, поэтому в Японии даже создано специальное министерство, занимающееся исключительно вопросами досуга нации, чтобы стимулировать «трудоголиков» к отдыху.

Важной характеристикой конфуцианских традиций является особо уважительное отношение к образованию и к образованным людям. Согласно конфуцианским представлениям образованный человек должен в совершенстве владеть иероглификой и каллиграфией, знать историю Поднебесной, философию, уметь выразить свои мысли и чувства в стихах и строго следовать в своей жизни конфуцианским канонам. Считалось, что постоянное и углубленное изучение канонов конфуцианства само по себе, автоматически, способствует формированию у человека высоких моральных качеств.

С начала новой эры традиционное восточноазиатское общество (за исключением Японии) имело особую специфику, состоявшую в том, что управленческая власть в стране не принадлежала наследственной аристократии, которая была у власти только в архаическом Китае еще до нашей эры. Функции управления огромной страной уже много веков новой эры осуществлялись чиновничеством. Должности чиновников в управленческих структурах могли занимать только те претенденты, которые прошли через систему конкурсных экзаменов на знание истории, каллиграфии, философии, стихосложения и на безусловное владение всеми тонкостями конфуцианского учения. Считалось, что такой гуманитарной подготовки (специальные дисциплины практически не изучались) и высокого уровня морали достаточно, чтобы успешно осуществлять управленческие функции.

Это означало, что претендовать на занятие государственных должностей в управлении имели право все, кто успешно прошел конкурсные экзамены, независимо от своего социального положения: знатность происхождения значения не имела. Именно поэтому средневековый Китай отличался невероятной социальной мобильностью, что совсем не характерно для традиционных обществ, но в этом заключается одна из особенностей этой древней культуры. В условиях восточноазиатского общества, где власть и собственность были неразделимы, всякий чиновник олицетворял государственную власть и, не будучи собственником, на своем уровне иерархии имел возможность свободно распоряжаться государственной собственностью.

Безусловно, такое выгодное политическое и имущественное положение бюрократической элиты было привлекательным для всех. Вместе с тем было также известно, что занимать государственные должности имели возможность только те, кто старательно, прилежно, «не щадя живота своего», учился, т.е. высокообразованные люди. Именно такие - материальные, практические - причины породили всеобщее стремление к получению образования, иными словами, в течение столетий у населения Восточной Азии сформировался культ образования, культ знаний, почитания образованных людей.

Такое же всеобщее стремление к знаниям (не только к гуманитарным, но и к естественным и техническим) характерно и для современных этнических китайцев, корейцев и японцев. Во всех крупных университетах Европы и США учатся многочисленные представители и выходцы из дальневосточных стран, учатся прилежно, старательно, и в результате многие из них становятся аспирантами, успешными специалистами, учеными, которые активно работают в главных мировых научных центрах. Несомненно, массовое стремление к образованию, высокий уровень знаний образованных людей играют важную роль в экономических успехах Японии, Китая, Республики Корея.

Рассмотрим условия жизнедеятельности и факторы формирования экономического поведения одного из российских этносов – бурят. Так исторически сложилось, что бурятское население в течение веков занимает пространственное положение на границе обитания русского (российского) и монгольского суперэтносов. Эта ситуация с неизбежностью оказывала и оказывает влияние на все стороны существования российских бурят, в том числе и на их экономическое поведение. С одной стороны, они около трех столетий находятся в составе российского суперэтноса, занимая территорию, принадлежащую Российскому государству. С другой стороны, буряты по своему этническому происхождению являются частью монгольского суперэтноса. В этих достаточно сложных условиях происходило формирование менталитета и модели экономического поведения бурят.

В данном случае имеет значение феномен воздействия древней китайской конфуцианской системы ценностей на соседствующие цивилизации. Исторические документы и хроники свидетельствуют о том, что монголы также не избежали этого влияния. В процессе многовековых взаимодействий конфуцианские представления о мире постепенно проникали в систему ценностей монгольского этноса, интериоризировались его членами и тем самым становились неотъемлемой составляющей их духовной культуры.

Именно таким образом ценность образования, престижность государственных должностей естественным образом встроились в систему общественного подсознания монголов. Будучи частью монгольского суперэтноса, буряты также унаследовали ценности учености, образования, статуса административных должностей в своем общественном подсознании. Начиная с советского периода и по настоящее время сложились благоприятные социальноэкономические обстоятельства для реализации этих, можно сказать, древних ценностных установок, которые проявляются в настойчивом стремлении бурят к получению высшего образования и к карьерному росту в административно-государственных структурах. Речь идет о предпочтениях бурят в работе в сферах науки, высшей школы, административной власти, которые являются следствием двух мотивов, усиливающих эту особенность поведения. Один из этих мотивов исходит из главной ценности кочевого сообщества - свободы. Другой мотив этих же предпочтений имеет в своей основе издревле привнесенные в общественное подсознание монголов и усвоенные ими конфуцианские ценности учености и чиновничьей должности. Практика показывает, что настойчивое стремление непременно окончить вуз и получить диплом о высшем образовании не у всех бурятских студентов сочетается с желанием прилежно учиться. Этим они заметно отличаются от китайских студентов, которые хотя тоже нацелены на получение университетского диплома, но эта нацеленность дополняется старанием и упорством в процессе обучения. Предположительно, корни подобного различия в отношении прилежания в учебе находятся опять же в глубокой истории китайского и монгольского суперэтносов. Многовековое взаимовлияние их культур привело к восприятию монгольским этносом конфуцианских ценностей, однако ценности, воспитанные «рисовой культурой» как жизненным укладом китайских земледельцев, кочевое сообщество воспринять не могло. Между тем именно эти ценности (сосредоточенное терпение, старание, привычка к монотонному труду, прилежание, скрупулезность и т.д.) играют важную роль в процессе овладения знаниями. Это позволяет китайским студентам быть успешными в учебе, выгодно отличаясь от представителей других этносов, в том числе и от бурят, «в арсенале» которых нет и не было «рисовой культуры» [17].

Заключение

Таким образом, рациональное рыночное поведение экономических субъектов в реальной действительности подвергается существенному воздействию разнообразных, внешних по отношению к экономике факторов. Реальное экономическое поведение как отдельного индивида, так и целых общностей во многом зависит от конкретных социальноисторических и этно-психологических условий и факторов. В частности, вариативность реального поведения всех участников экономического процесса тесно связана с национальными и этническими традициями, пристрастиями, верованиями, идеологией, что является следствием длительного исторического развития каждой данной общности.

Гражданам каждой данной страны свойственны типичные для нее национальные черты в традициях, в обычаях, в поведении, обусловленные общей для них историей. Одновременно с этим представители каждой данной этнической общности внутри полиэтнической страны имеют и свои традиционные характеристики в различных проявлениях общественной жизни, которые связаны с особенностями их этнического происхождения и развития. Общность национальных поведенческих характеристик индивидов разного этнического происхождения выражена тем отчетливее, чем большее количество их поколений принадлежит данной стране.

Подобные исследования дают возможность рассмотреть влияние на экономическое по-67 Вестник ВСГУТУ. № 2 (59). 2016

ведение людей факторов внеэкономического порядка, таких как религия, исторические, этнические, национальные аспекты, системы ценностей, что, в свою очередь, позволяет вывести анализ национального экономического поведения на уровень, близкий к реальной действительности, а также возможность оценки процесса накопления определенным этносом человеческого капитала, как современной формы жизнедеятельности людей.