Влияние кризиса 1990-х годов на социальную группу «православная молодежь»

Россия в 1990-х гг. переживала острейшие кризисы, трансформировавшие деятельность общественных институтов, жизнь каждой семьи, каждого гражданина. Происходили серьезные изменения в обществе: наблюдался спад культуры, деградация систем воспитания и образования, кризис моральных ценностей, которые повлекли за собой обострение целого ряда социальных проблем. В поисках путей стабилизации пошатнувшихся устоев государство стало активно взаимодействовать с Русской православной церковью. Открылись православные школы, гимназии, православные высшие учебные заведения, где наряду с комплексом знаний по общеобразовательным дисциплинам стало возможным получить знания в области вероучения, нравственного воспитания. Следствием этого явилось появление новой социальной группы – православной молодежи, малоизученной в социологии. Православный молодой человек принадлежит к социальной группе «православная молодежь», и изучение его личности не представляется в отрыве от его конфессионального социокультурного окружения – Русской православной церкви. Один из взглядов на религиозную социализацию начинается со «становления верующего, происходящего в определенном конфессиональном и социокультурном контексте» [1].

Понятие «воцерковление» имеет значения: «приобщение к русской православной духовной и культурной традиции» [2]; «процесс интеграции личности в церковную общность» [3]; «двусторонний процесс религиозного просвещения и образования: получение личностью теоретического и опытного знания православной веры, просветительская и образовательная деятельность Русской православной церкви» [4]. Таким образом, православный молодой человек – это гражданин России с определенными ценностями, интересами, установками, стратегиями жизненного пути, которые он реализует в своей жизни и продолжит реализовывать в будущем. Для того чтобы понять, как он будет встраиваться в существующую систему рыночных отношений, принимать условия глобализирующегося мира, какие изменения привнесет в общество с имеющимся у него набором ценностей, необходимо исследовать его жизненный путь.

Такое уникальное исследование было проведено в 2013–2014 гг. с использованием триангуляции методов: качественный метод представлен биографическими интервью со студентами, так как включает в себя обширное изучение всей жизни, которое идет через уровни «макросреды» (условия жизни в государстве, деятельность его институтов), «микросреды» (влияния условий семьи и «значимых других»), индивидуальных ценностей и стратегий жизни личности; количественный метод представлен методом опроса студентов, который проводился по тем же темам, что и биографические интервью, но верифицирует данные и представляет их в количественном виде.

В качестве респондентов выступили студенты-выпускники ведущих вузов страны: государственных – Московского государственного университета им. М.В. Ломоносова, Санкт-Петербургского государственного университета, Российского государственного социального университета, Московского государственного педагогического университета, Российского государственного университета им. Герцена; интегративных (православный негосударственный вуз с наличием ценностей «православного христианства») – Православного Свято-Тихоновского гуманитарного университета, Российского православного университета.

В опросе приняли участие 956 студентов, идентифицирующих себя с православием (из которых 481 студент обучается в вузах государственного типа и 475 студентов – в вузах интегративного типа); в обширных биографических интервью – 30 студентов различной степени воцер-ковленности из государственных и интегративных вузов. Особенность респондентов состояла в том, что время их рождения пришлось на 1990–1991 гг. (время распада СССР), детство – на кризис 1998 г., а профессиональное самоопределение совпало с временем стабилизации экономики России (2000-е гг.).

В процессе анализа результатов опроса и интервью изучались переживания православных студентов времени 1990-х годов, на которые пришлось их детство – период социализации, когда закладываются основные ценности и формируются фундаментальные понятия о мире, жизни и себе. В данной статье представлены результаты биографического метода.

Данные жизненного пути рассматривались по направлениям взаимодействий опрашиваемого:

• 1)    индивид и социализация (самостоятельное изображение на графике этапов жизни, соотнесение с общепринятым «расписанием жизни», самооценка успешности социализации);

• 2)    индивид и среда развития (места жительства, учебные учреждения, степень комфортности);

• 3)    индивид и государство (жизнь индивида и домохозяйства в кризисных 1990-х гг. (отношения между родителями, родственниками, отношения к индивиду; экономическое положение семьи, уровень образования родителей, их профессиональная деятельность и отношение к распаду СССР, кризису 1998 г.); оценка современного положения России: экономическая, политическая, социальная, культурная);

• 4)    индивид и общественная активность;

• 5)    индивид и «значимые другие» (выделение на протяжении всех этапов жизненного пути людей, чье мнение было или является авторитетным, чей образ жизни вдохновляет; конструирование на основе выделения значимых личностных компетенций, представление об «идеальном» Я).

Респонденты группы «Москвичи» кризиса не заметили, их детство было детством в его классическом понимании и протекало без помех и финансовых ограничений. Этого нельзя сказать о детстве респондентов, родившихся и выросших не в Москве, а на периферии: кризис затронул привычный уклад их семей и проявил себя в детстве каждого респондента определенным образом (трудностями, лишениями, а в одном случае обернулся трагедией для всей семьи, ввиду чего ребенок получил психологическую травму).

Психологическая травма в данном случае понимается как следствие неприятного события (а в ситуации кризиса – события продолжительного), обострившего ролевую ситуацию в семье и повергшего главу семьи в депрессию, которая в те времена нередко являлась причиной болезней, в том числе рака. На этом фоне крепла вера детей, которая и явилась поводом последующего воцерковления всей семьи.

Сдвиг в гармонии семейных отношений отражался также на возможности создать собственную семью вследствие неосознаваемой опасности нестабильности, повторения негативного сценария замужества матери, добавившейся к этому неопределенности между «двумя путями в православии» : монашеским и семейным (но именно в качестве жены священнослужителя).

Наблюдается зависимость атмосферы комфорта и уюта в семье по отношению к созданию собственной семьи: чем благоприятнее и дружелюбнее атмосфера в семье для развития целостной личности, тем большую значимость респонденты придают семье по шкале «Значимые жизненные векторы». Также данные события имели следствием чувство страха желать и планировать, выражающегося в словах: «бойтесь желаний», «нельзя планировать», «как Богу будет угодно».

В 1990-е гг. многие москвичи и жители городов бывшего Союза рассматривали возможность заняться бизнесом; жены были поддержкой мужьям и активизировались в кризисные года (смена сферы деятельности, получение второго образования в экономической сфере, занятость на нескольких работах, опора и поддержка в семье). Кризис 1998 г. повлек изменение экономического уклада домохозяйств на периферии (дети усвоили то, что нужно терпеть и экономить, ограничивать себя), москвичи же его не почувствовали. Во взрослой жизни данные условия сказались сдвигом во времени начала трудовой деятельности (начиная с 16–18 лет, чтобы помочь родителям и частично обеспечивать себя) и занятостью на нескольких работах.

Нестабильность и недостаточно удобные условия жизни вынуждают менять место жительства (если родители в силу различных причин это не сделали, то институт высшего образования РФ позволил их детям выбраться из сложившихся условий и начать строить свою жизнь, изменяя сценарий); укорененность жизни московских семей, традиции, ритм Москвы, активность ее жителей, возможности, которые доступны в мегаполисе, способствовали тому, что кризис воспри-нялся как толчок к развитию.

Несмотря на трудности и лишения либо жизнь без нужды, те и другие воцерковленные православные молодые люди демонстрируют стремление помогать людям и выбирают соответствующие образование и профессию. Они настороженно относятся к изменениям в политике государства, их пугают митинги на политической основе, для них ценны мир, спокойствие и достаток граждан страны. Политические организации для них заменяются православными и общественными, лишенными изменчивых политических предпочтений. Основная ценность для них – служение людям, которое они осуществляют сами и через данные организации.

Кризис 1990-х гг. сказался на мироощущении православной воцерковленной молодежи и выстраивании ею иерархии ценностей: суетность и изменчивость мира сменились ощущением безопасности и защищенности с Богом в церковном сообществе. Жизнь личная и жизнь церковная переплетаются, и одна не представляется без другой: «Мое любимое занятие – служение в храме. Я тут днями и ночами. Для меня счастье, что я сейчас живу в этой сфере – в церкви. Православная церковь – это полностью моя жизнь» (из биографического интервью).

Ссылки:

• 1.    Чемикосова Т.А. Трансформация религии как социального института в постсоветской России : дис. канд. социол. наук : 22.00.04. Казань, 2007. 261 с. [Электронный ресурс]. URL: http://www.dissercat.com/content/transformatsiya-religii- kak-sotsialnogo-instituta-v-postsovetskoi-rossii (дата обращения: 15.08.2014).

• 2.    Протоиерей Валериан (Кречетов). Воцерковление есть приобщение к преемству Церкви. Часть 1 // Православие и современность. 2008. № 6 (22) [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravoslavie.ru/smi/36768.htm (дата обращения: 01.09.2013).

• 3.    Протоиерей Александр (Торик). Воцерковление для начинающих церковную жизнь. М., 2009. 39 с.

• 4.    Чемикосова Т.А. Указ. соч.