Влияние миграционных процессов на динамику конфессиональных отношений в Сургуте

Fedorova AV, 1st year student

Supervisor - Kulikova IM

Candidate of Philology, Associate Professor

Surgut State University

Russia, Surgut IMPACTOFMIGRATION PROCESSESON

THEDYNAMICSCONFESSIONALRELATIONSIN SURGUT (YUGRA) The paper attempts to identify the direction of change in the confessional relations in the city of Surgut in recent years. Changes caused by the nature of migration processes in the region.

Исследование этноконфессиональных отношений и факторов, влияющих на их состояние и динамику, становится актуальным в условиях социально-экономической и политической трансформации российского общества, особенно в ситуации усиления миграционных потоков, значительного возрастания значения и роли религии и этничности. Решающий вклад в рост численности и формирование состава населения, определивший современный демографический облик округа, внесли миграционные процессы. И.В. Удалова представила такие данные: в 1970г. численность населения Югры составила 272,85 тыс. чел, в 1979 г. – 570 тыс. чел., в 1989 г. – 1282,4 тыс. чел., в 2002 г. – 1432,82 тыс. чел. [2, с. 76].

С изменением численности меняется и процентный состав представителей разных этносов и конфессий. Если фактическая численность коренных этносов и русского населения растет, то в процентном отношении наблюдается, напротив, снижение показателей. Так, доля народов севера в общем составе населения уменьшилась с 7,3% в 1970 г. до 2% в 2002 г. и 2010 г.; снизился процентный показатель русского населения: в 1970 г. он составлял 76,9%, в 2002 г. – 66% и в 2010 г. – 63,5%. [1, с. 13]. Это связано с большим притоком в населения из других регионов России, Кавказа, Средней Азии, представляющих иной этнический и конфессиональный состав [1, с. 13].

По данным сравнительного социологического исследования межконфессиональных процессов, религиозная ситуация в Сургуте характеризуется как достаточно уравновешенная. Она складывается из сложившихся отношений между институтами гражданского общества, этническими и этноконфессиональными сообществами, средствами массовой информации, различными учреждениями, соприкасающимися с религиозными объединениями, администрацией, учебными заведениями [4, с. 83]. Межрелигиозные отношения складываются также из межличностных отношений между людьми (и не только верующими) по поводу вероисповедания и отношений, складывающихся между религиозными лидерами, священнослужителями. На уровне сознания простых верующих такие отношения зачастую обрастают влиянием идеологии, лидеров общественного мнения, сложившихся стереотипов, уровня образования людей. Как правило, именно это, а не межличностные контакты (они порой минимальны), определяет межрелигиозные отношения. На момент исследования 2005 года верующих среди респондентов оказалось 50,5%, неверующими назвались 7,5%, атеистами -2,2% опрошенных. Православных верующих среди респондентов оказалось 70%, мусульман - 14,5%, протестантов - 9%, католиков - 0,3%, представителей иных конфессий - 4% [3, с. 36].

Хотя быстрый и большой приток населения, представленного не только разными национальностями, но и религиями, не мог не сформировать межэтническую и отчасти межконфессиональную напряженность, деятельность религиозных объединений в целом носит позитивный характер. Выражая настроения и интересы многонационального и поликонфессионального населения, религиозные объединения помогают решать конкретные социальные проблемы, которые чаще провоцируют напряженность, формируют культуру толерантности. Приходы Русской Православной церкви организуют благотворительное питание и сбор вещей для лиц без определенного места жительства, содержат воскресные детские школы, передают православную литературу в исправительные заведения, организуют сестринское служение в двух городских больницах, ожоговом центре. Всего в Сургуте действует три православных воскресных школы, в которых обучается более двухсот детей, а также классическая православная гимназия, в которой учатся около ста детей [3].

Позитивные межэтнические отношения в определенной степени поддерживались практическим отсутствием религиозной неприязни. Православие пришло в Югру примерно 400 лет назад. Относительно спокойное его принятие местным населением объясняется разными причинами, из которых основной является то, что христианские миссионеры не ставили цели русифицировать коренное население.

Православные священники в большинстве своем проводили христианизацию достаточно осторожно. Кроме того, православие и языческие верования аборигенов выполняли сходные функции; оказалось возможным разграничить и сферы влияния религиозных систем. Спокойное восприятие русским населением верований автохтонов в немалой степени объясняются сохранением в их собственной культуре языческих элементов.

В связи с изменением характера и масштабов миграционных потоков ситуация в сфере межконфессиональных отношений сегодня меняется. Исходя из материалов социологических исследований 1991-2009 гг. в ХМАО В.В. Мархинина, постоянно увеличивается доля лиц, отметивших наличие межэтнической напряженности: с 44% в 2004 г. до 53% в 2008 г. и 61% к началу 2010 г. [2, с. 159].

Кроме того, проанализировав состояние конфессиональных отношений, социологи отмечают «омоложение» этой сферы. В возрасте до 20 лет верующими себя считают 50% и 27,3% – это «колеблющиеся, но ближе к вере». По сравнению со старшими возрастными группами в среде молодежи уменьшился процент православных и увеличился процент мусульман, уменьшился процент тех, кто отмечает в исламе нетерпимость к иноверцам, уменьшилось количество отрицательно относящихся к иностранным миссионерам. По мнению И.В. Удаловой, в этноконфессиональной обстановке в Югре следует ожидать больших перемен, т. к. в ближайшие годы в активную общественную жизнь войдет молодежная группа, не ценящая стабильность и существенно отличающаяся по ценностям и конфессиональным ориентациям от лиц старше 20 лет [2, с. 73].

Несмотря на значительные изменения в составе населения с точки зрения религиозной и этнической принадлежности и на прогнозы относительно этих сфер, в целом сегодня ситуация в Сургуте в данных областях отношений относительно стабильна. Возможно, это объясняется тем, что в городе давно сложилась своя среда, в которой существуют определенные правила во взаимоотношениях между народами и религиями и которая пока способна нейтрализовать возникающие конфликты.