Влияние различных видов культуры на человека

Санкт-Петербургский гуманитарный университет профсоюзов, Санкт-Петербург, Россия, ,

St. Petersburg Humanitarian University of Trade Unions, St Petersburg, Russia, ,

Введение. Рассматривая систему взаимосвязи видов культуры, сначала необходимо выяснить понятийную форму их базовых определений. В данном исследовании мы будем анализировать следующие конструкты: культура личности, семьи, группы, этническая, национальная, мировая культура. Сформировав четкое определение указанных видов культуры, мы перейдем к описанию их взаимного влияния на человека и друг на друга в рамках одной системы.

Описание опорно-содержательных определений видов культуры. Для того чтобы представить систему разноуровневых элементов культуры, необходимо четко сформулировать определения каждого из них, обозначить фактические границы их взаимовлияния друг на друга.

Первым, наиболее загадочным и неопределенным перед нами предстает понятие «культура личности». Личность человека является величайшей ценностью культуры как таковой. Рассматривая основные концепции культуры в рамках определения личности, стоит сконцентрировать внимание на основном опорном положении, согласно которому культура личности понима- ется в качестве формы человеческого бытия. Опираясь на данное бесспорное положение восприятия сущности определения «культура личности», все же стоит упомянуть ряд теорий, его развивающих:

• 1.    Аксиологическая теория говорит нам о том, что высшей ценностью культуры является духовная мотивация человека. Культура в рамках данной концепции выступает духовным миром ценностей конкретного человека-личности [1, с. 34].

• 2.    Семиотическая теория рассматривает термин «культура личности» в качестве системы знаков и символов, воспроизводимых человеком [2, с. 32].

• 3.    Антропологическая теория определяет культуру личности в качестве характеристики отдельного индивида в рамках его среды обитания [3, с. 33].

• 4.    Предметная теория культуры трактует культуру личности в качестве показателя суммы произведенных человеком духовных и материальных благ. В рамках данной концепции подразумевается, что индивид уже является готовым продуктом определенной культуры и выступает ее постоянным потребителем и производителем одновременно [4, с. 34].

• 5.    Деятельностная теория рассматривает термин «культура личности», опираясь на человека в качестве начала всей культуры. Таким образом, культура становится продуктом человеческой деятельности [5, с. 34].

• 6.    Гуманистическая теория культуры рассматривает термин «культура личности», опираясь на концепцию личностного саморазвития человека, на его потребность постоянно развиваться, творить, преобразовывать окружающий мир, совершенствовать самого себя [6, с. 35].

Опираясь на анализ основополагающих концепций интерпретации термина «культура личности», сформулируем его точное и полное определение. Культура личности – это динамически изменяемое определение процесса взаимодействия человека со средой его обитания, отражаемое в конкретных качественных характеристиках определенного индивида, составляющее основу его внутреннего духовного мира – идейно-ценностных установок деятельности личности.

На культуру личности значимое и прямое воздействие оказывает культура семьи, которая является вторым ключевым элементом системы взаимодействия сфер культуры.

Традиционно выделяют четыре базовых характеристики термина «культура семьи», в соответствии с которыми:

• 1.    Происходит осознание семьи как малой ячейки общества, формирующей принадлежность человека к месту проживания, народу, государству [7, с. 304].

• 2.    Семья выступает средой исполнения ряда социально значимых функций духовного и материально характера для своих членов [8, с. 304].

• 3.    Семья формирует понимание ценности человеческой жизни, отвечает за продолжение рода [9, с. 304].

• 4.    Семья выступает институтом духовно-нравственного воспитания становления личности [10, с. 304].

Сформулируем наиболее точное и полное определение термина. Культура семьи – это динамически изменяемая характеристика процесса взаимодействия человека с группой людей, имеющих тесные родственные связи, ведущих совместный быт и обладающих едиными нравственно-моральными представлениями о сферах человеческой жизни, при этом одинаково определяющих свою принадлежность к роду и осуществляющих общую самоидентификацию в системе общечеловеческих ценностных ориентаций.

Третьей значимой составляющей системы взаимодействия видов культуры выступает культура группы, понятие которой имеет собирательный характер. Чаще всего под ней подразумевается перечень определенных правил поведения в конкретной группе. Так, выделяются:

• 1.    Формально организованные группы. К ним мы относим такие формы объединения людей, как рабочие коллективы, различные кружки, клубы, некоммерческие объединения и т.д., имеющие официально оформленный статус. Некоторые ученые также выделяют для таких групп отдельный уровень культуры – организационную культуру, но мы будем рассматривать её в рамках общей теории культуры группы.

• 2.    Неформально организованные группы, то есть группы по интересам, представляют собой стихийные объединения людей, созданные чаще всего с целью удовлетворения духовных и социальных потребностей, к ним мы можем отнести: компанию друзей, какие- либо творческие объединения и т.д., не имеющие оформленного статуса.

В каждом групповом объединении людей, независимо от его характера, складываются свои правила взаимодействия и общения, формируется множество различных шаблонов поведения [11].

Аккумулируем сказанное в наиболее полном и точном определении понятия «культура группы», представив следующую его дефиницию: набор общепринятых правил поведения в кон- кретной группе, сложившейся в результате тесного взаимодействия ее участников, в основе которого, вне зависимости от формального статуса группы, лежит потребность в реализации частных и общих интересов ее членов.

Четвертым значимым видом культуры для целей нашего исследования является этническая культура, в основе которой лежит культура групповая, существующая на протяжении длительного исторического периода. Определение понятия «этническая культура» очень тесно связано с трактовкой феномена этнического самосознания человека, принадлежащего к определенной общности, этнической группе.

Этническая культура сконцентрирована в рамках обыденной деятельности, передается, как правило, практическим путем или из уст в уста. Яркие ее проявления мы можем обнаружить в особенностях обустройства быта, вкусовых предпочтениях, различного вида ремеслах, направлениях фольклора определенной культурной общности. На формирование этнической культуры значимое влияние оказывает место проживания того или иного народа, в соответствии с которым формируются традиции ведения хозяйственной деятельности как отдельной семьи, так и этноса [12, с. 180].

Этническая культура сама по себе носит групповой характер, имеет свойство всеохватывающего распространения и проявления в различных гранях культурного проявления конкретного индивида. Она опосредованно оказывает свое влияние на различные творческие проявления личности, в которых мы можем найти следы характерных символов и традиций определенной этнической общности. Более коллективный характер этнической культуры мы можем наблюдать в коренных регионах проживания определенной общности. Жизнеспособность этого вида культуры зависит от состояния коллективной памяти этноса, ее способности к развитию, сохранности и межпоколенческой передачи [13, с. 68].

Таким образом, этническая культура – это сфера самосознания культурной общности людей, связанных единой историей происхождения и культурно-ценностного развития, чаще всего получившая свое распространение в ограниченных пределах региона проживания.

Этническими культурами принято называть закрепившиеся образы жизни людей, характеризующиеся замкнутым характером коммуникации субъектов и получившие свое развитие в рамках определенной группы. Как правило, сразу несколько этнических культур могут мирно существовать в рамках одной национальной [14, с. 70].

Национальная культура является связующим звеном многообразия различных культур этносов, проживающих в рамках одного пространства. Она развивается как самостоятельное силовое звено, объединяя народы на основе близких им культурно-ценностных ориентиров, при этом не изменяя их общинно-родовых и исторически-территориальных отношений. Национальная культура является движущей силой объединения различных народов, ее появление и развитие стало возможно лишь благодаря научно-техническому прогрессу, положившему начало зарождению новых форм коммуникации между людьми, начиная от письменности и заканчивая инновационными виртуальными формами взаимодействия, стирающими все пространственные границы в общении между людьми [15, с. 48].

Национальная культура – это исходящая сверху, объединяющая сила различных этносов, сложившаяся в результате культурно-исторического развития, включающая в себя совокупность символов, верований, убеждений, ценностей, норм, образцов поведения, которые характеризуют социально-экономическую жизнь общества в том или ином государстве.

Самой обширной и самой сложной для понимания является сфера влияния мировой культуры на человека. Одной из попыток осознания данного феномена можно считать Международный конгресс по вопросам мира и культуры в сознании людей «Мир в умах людей» (Ямусукро, Кот-д 'Ивуар), организованный в 1989 г. ЮНЭСКО, на котором впервые была рассмотрена мировая культура в качестве отдельной области знания международных культурных тенденций развития, имеющих претензии на общемировые. Данное событие ознаменовало собой новую эпоху в понимании термина «мировая культура» и позволило всесторонне конкретизировать специфику его влияния на идеологическую, экономическую, политическую и другие составляющие развития многочисленных стран [16].

Мировая культура так или иначе во всех своих проявлениях оказывает влияние на человека, который одновременно выступает и ее творцом, и ее творением [17, с. 40]. В рамках феномена мировой культуры выделяют несколько сегментов формирования ее структурного влияния:

• 1.    Экологический – рассматривает взаимодействие живого и неживого мира, различные биологические цепочки энергообмена растительного, животного мира и человека; закономерности осознанного воздействия человека на окружающую среду.

• 2.    Космологический – исследует степень внутренней и внешней агрессии в различных обществах; исходной точкой космологического сегмента является оценка миролюбия той или иной нации.

• 3.    Стратегический – в качестве субъектов взаимодействия рассматривает нации, этносы и характер их коммуникационной взаимосвязи, положенной в основу формирования взаимоотношений.

• 4.    Энтропийный – задачей его является преодоление хаоса в социальной структуре общества, создание единой системы управления, корректирующей однонаправленность действий как отдельного человека, так и всего общества в целом [18].

В 1989 г. на Международном конгрессе по вопросам мира в сознании людей была принята Декларация о мире в сознании людей, в которой с учетом вышеперечисленных сегментов влияния было дано определение термину «мировая культура» как системы многочисленных ценностей, позиций, традиций, шаблонов поведения и образов жизни, в основе которой лежит толерантное отношение, уважение к жизни других людей, прекращение насильственных действий к чуждым нациям и этносам, принцип согласования всех спорных вопросов в форме конструктивного диалога [19]. Основополагающую мысль декларации можно трактовать следующим образом: человечество должно научиться контролировать процесс формирования мировой культуры, в противном случае весь человеческий вид ждет тотальное уничтожение.

Заключение. В сфере мировой культуры стихийно формируются как позитивные, так и негативные направления развития человечества. Национальная культура призвана дозировать различного рода культурные проявления, решая, что пойдет во вред, а что – во благо конкретной нации и государству и что, в конечном итоге пройдя целый фильтр различных видов культурных сфер, дойдет до человека и повлияет на развитие его сознания.

Все перечисленные виды культуры оказывают одновременное воздействие на человека, при этом они дополняют и корректируют друг друга в зависимости от конкретного случая. Изучить степень их влияния на конкретного человека мы можем лишь в рамках исследования ценностных ориентаций личности.