Влияние религии на процесс установления конституционного правопорядка в государстве (на примере Республики Татарстан)

в настоящее время сложилась ситуация, требующая социологического изучения воздействия религии на социальные и духовно-нравственные процессы в нашем обществе. «В том, что религия, овладев умами, являет собой гигантскую и вполне реальную материальную силу, нет оснований сомневаться. Б-есспорно ее огромное воздействие на человека и общество, историю, культуру, быт и нравы»¹, – пишет отечественный ученый Васильев Л. С.

В настоящее время, когда влияние религии на социум становится все более и более заметным, также активизируется влияние религии на современный социум в сфере права и юриспруденции. Путем легитимации государственного права в сознании верующих религия способна оказывать определенное влияние на процесс укрепления в обществе принципов законопослушности, свойственных правовому государству.

Исторически сложилось так, что ислам является традиционной религией для многих тюрко-язычных народов, в том числе и для татар. В течение одиннадцати веков, несмотря на политические и социально-экономические перемены, ислам остается одной из главных составляющих общественно-культурной жизни татар.

Исламское понимание права нашло свое выражение в исламской юриспруденции под общим названием шариат. Очевидно, что исламскому праву присуще свои черты и особенности, оно существенно отличается от сегодняшнего понимания права, различающего и разделяющего понятия нравственность и право.

МАВЛЯУТДИНОВ Ильдар Сафиуллович – Центр перспективных экономических исследований (ЦПЭИ), преподаватель Педагогического института, г. Набережные челны

Несоответствие между нравственностью и правом, ценностями и законом приводит мыслителей ХVII–^VIII веков – Гоббса, Локка, Р-уссо, Канта, Фихте и др. к принципиальному отделению права от нравственности и приданию праву чисто формального характера. Тем не менее «минимум морали» сохраняется и в предельно формализованном праве. Он заключается в признании ценности достоинства человека, его неотъемлемых прав. До середины ХVII века эта ценность была наполнена религиозным содержанием: достоинство человека, его права и прежде всего право на свободу, определялись как неотъемлемые.

В исламе принципиально не различается религиозное и светское, все и вся от глобальных мировых до элементарных бытовых проблем находит свое место в теоретическом объяснении исламской картины мира. Поэтому понимание морали анало- гично христианству как отдельной дисциплины, неприемлемо для мусульман. Этика, мораль, нравственность, хотя своим происхождением обязаны разным языкам, в мусульманском понимании являются понятиями тождественными и имеют религиозный оттенок. В этой связи утверждение, что «право есть низший предел или определенный минимум нравственности»1, который состоит прежде всего в исходном и определяющем смысле и значении нравственности и морали для права, для мусульман имеет религиозную коннотацию.

Е-сли учесть, что современные исследования говорят о том, что «индивиды и культуры не очень глубоко различаются в отношении того, что они считают конечными этическими ценностями»2, свидетельствуя, что существует фундаментальное единообразие в главных морально-нравственных универсалиях, а разнообразие культур определяется различием в этнических, традициональных деталях, то основываясь на вышесказанном, можно сделать вывод: основные ценности, признаваемые людьми, очень близки по смыслу, даже если они берут начало в религиозных представлениях или светских пониманиях, основанных на гуманизме. Б-олее того, в исламском понимании сам человек, его жизнь рассматриваются как высшая ценность среди созданий Всевышнего. Ч-еловек – наместник Б-ога на Земле, а все остальное создано, дабы служить ему в его благих делах. Эта концепция, указывая на основную ценность, принятую в исламе как ориентир, подтверждает, что гуманизм, признающий главной ценностью человека, и идеи исламского понимания места человека в этом мире очень близки и даже тождествены.

Б-есспорно, в этой связи ислам оказывает большое влияние на осознанно верующих мусульман, внося в сознание правоверных истинные идеалы добра и справедливости. Однако потенциальные возможности ислама в данной сфере при определенном профессиональном подходе предполагают, что результаты могли бы быть существеннее, особенно в области исключения возможности внедрения и развития среди верующих деструктивных идей и сектантской ереси. Так же религиозные организации, их лидеры и представители исламского духовенства имеют существенную возможность оказать позитивное влияние в сфере укоренения идей общественного законопослушания. Ни для кого не секрет, что ситуация в данной сфере оставляет желать лучшего.

Общественное пренебрежение к соблюдению законов неприемлемо для правового государства. В этом плане институт религии, в частности ислам для правоверных мусульман, мог бы внести существенный вклад в укоренение в общественном сознании верующих идеи духовной чистоты и необходимости соблюдения закона, его основанности на божественных принципах.

Учитывая актуальность проблемы, а также тот факт, что влияние религии в духовно-нравственном воспитании общества остается недостаточно изученной, и в целях повышения нравственного состояния общества, а также выявления в нем социальной роли религии, в рамках ИСЭПН А-Н Р-Т – ЦПЭИ А-Н Р-Т в 2005 г. автором под научным руководством д. с. н. проф. Гильманова А-. З. были проведены социологические исследования, которые дают возможность более четко определить влияние ислама на наше общество³. Участникам опроса предлагалось выразить свое отношение к современной роли религии в нашем обществе. По результатам исследования в глазах общественности способность религии повлиять на установление конституционного порядка в государстве остается невысокой (таблица 1).

Как видно из таблицы, 46% респондентов положительно расценивают потенциальную возможность религии повлиять на установление конституционного порядка в государстве, 33% отрицают данную возможность. Однако выбрав из общего количества респондентов, представителей, «симпатизирующих исламу» и «симпатизирующих христианству»,

Таблица 1

Способствует ли религия установлению конституционного порядка в государстве?(В- % к опрошенным)

Да Скорее да Не знаю Скорее нет Нет 26% 20% 21% 15% 18% можно увидеть, что из респондентов, «симпатизирующих исламу», 55% положительно расценивают возможность позитивного влияния религии на установление конституционного порядка в государстве и 27% – отрицательно. В то время как из «симпатизирующих христианству» респондентов эти цифры – 22 и 49% соответственно.

Р-езультаты данного исследования подтверждают состоятельность вышеизложенного тезиса. Данные показатели, подчеркивая легитимирующую функцию религии – ислам, наглядно подтверждают, что вышеизложенный подход мог бы стать для верующего очередным существенным стимулом и причиной соблюсти закон, не переступать его, а также, что немаловажно, определило бы его общую позицию к закону, тем самым привнеся значительную позитивную лепту во внедрение положительного стереотипа в развитие общественного сознания. Причем несмотря на то, что как бы ни были обоснованы основные ценности религиозным пониманием или гуманистическими соображениями, подход отождествленного понимания основания государственных законов снимает вопрос соответствия их содержания основам религиозной доктрины и встающую проблему противоречия светскости государства. Здесь уместно отметить, что реакция самого государства должна быть адекватной. В правовом государстве идея человека как высшей ценности предполагает в первую очередь предоставление ему основных прав и свобод (с последующей ответственностью), его защиту со стороны закона, нежели притеснение его прав и свобод путем устрашения и запугивания законом, чему примеров в истории предостаточно.

В данном смысле именно в свете «охранительного» вместо «карательного» в государстве должно развиваться законотворчество. Нельзя забывать о том, что право – это феномен человеческой воли, выражающий интересы и потребности людей, есть не сама цель, а средство для достижения цели, являющейся обеспечением сохранности жизни человека и поддержания правопорядка на принципах всеобщей справедливости. И в этом смысле к позиции понимания права как института, способного и предназначенного «определять поведение людей и их коллективов, давать ему направление функционирования и развития, вводить его в определенные рамки, целеустремленно его упорядочивать»1, необходимо относиться осторожно и осмотрительно.

Итак, несомненно, религия имеет воздействие на отдельную личность и уже через нее – на мирскую жизнь верующих. Для воздействия на личность у ислама есть все возможности, но данный потенциал необходимо использовать в надлежащем русле, что возможно в рамках религиозного образования. Вместе с тем нужно отметить, что постижение канонов религии является предметом любознательности не только учащихся религиозных учебных заведений, а также и в целом общества, его членов. Так, по данным социологического опроса, на вопрос: «Считаете ли вы уместным введение кратких курсов религиоведения в общеобразовательных школах в учебную программу?» реакция большинства респондентов была положительной (таблица 2).

Как видно по таблице, 60% опрошенных считают уместным введение кратких курсов религиоведения в общеобразовательных школах в учебную программу, треть из них уверены и 27% менее категоричны, 33% респондентов не считают необходимостью введение курсов религиоведения в учебную программу общеобразовательных школ, из которых 19% категоричны и 14% отметили вариант «скорее нет». Очевидно, что большая часть общества интересуется религией и хотела бы узнать «побольше» о ней и считает, что этот пробел знаний о рели гии могла б ы восполнить общеобразова-

Таблица 2

Необходимость введения кратких курсов религиоведения в общеобразовательных школах в учебную программу (в % к опрошенным)

№	1	2	3	4	5	6
Варианты ответов	Да	Скорее да	Скорее нет	Нет	Не знаю	Итого
Результаты в %	33	27	14	19	7	100

тельная школа. Однако данный вопрос введение курсов религиоведения в учебную программу общеобразовательных школ остается по сей день актуальным. Несложная, на первый взгляд, задача. Тем не менее, учитывая поликонфессиональ-ный состав проживающих на территории Р-оссийской Федерации народов, встают проблемы подготовки кадров преподавательского состава, религиозной беспристрастности преподавателя, объективности преподавания учебного материала учащимся и т. д.

Необходимо подчеркнуть, что системное религиозное образование могло бы более эффективно препятствовать распространению различного рода радикальных антиобщественных течений той или иной конфессии, основанных на одностороннем подходе, позволило бы формировать целостные знания о религиозной культуре.

При этом необходимо выделить следующие принципы развития религиозного образования: гуманизм, народная самобытность, поликультурность, духовность и светскость. На этих принципах, а также учитывая области влияния религиозного образования (духовно-нравственное воспитание, формирование национального самосознания, воспитание патриотизма, формирование толерантности и культуры мира, воспитание здорового образа жизни) и его тенденции развития общества, необходимо разрабатывать методики и литературу в области религиозного образования.

Позиция религии в области духовнонравственного воспитания будет укрепляться, если:

– на научной основе разработать и реализовать духовно-нравственный потенциал гуманистического знания, помочь педагогам в осмыслении воспитательного потенциала исламской культуры, передать этот потенциал широкой общественности;

– создать систему духовно-нравственного воспитания, основанную на подходе творческого развития религиозных традиций и реинтерпретации религиозных первоисточников на основе накопленного социально-культурного и научнофилософского опыта,

– содействовать в формировании грамотного, осознанного отношения педагогов к использованию традиционной формы духовно-нравственного воспитания;

– обеспечить возможность получения религиозного образования и воспитания как дополнительного, факультативного в соответствии с убеждениями и по желанию детей и их родителей;

– создать соответствующее кадровое, программное и научно-методическое обеспечение учебного процесса;

– скоординировать деятельность образовательных и религиозных учреждений. Для этого целесообразно развивать их сотрудничество в виде совместных конференций, лекториев, методических центров, заключения соглашений и тому подобных на базе как светских, так и религиозных организаций.

На обществе лежит ответственность за воспитание будущего поколения. Только обеспечив условия для достойного воспитания молодого поколения, можно быть уверенным в социальной стабильности общества и благополучном развитии и расцвете не только отдельных народов, но и всей многонациональной и многоконфессиональной страны в условиях мира, спокойствия, доброжелательности и крепкой дружбы народов.

Всегда нужно помнить о том, что религия остается в истинном понимании религией только в том случае, если она приносит добро и мир для человечества.