Внедрение принципов традиционного исламского управления в современной Чеченской Республике: причины и последствия

В Российской Федерации существует семь республик с преимущественно мусульманским населением. Правительства этих республик, в условиях роста исламского фундаментализма и экстремизма, вынуждены искать компромисс между светским характером государства, регионом которого являются, и внедрением принципов исламского управления, в ответ на запрос местного исламизирующегося населения. Данную проблему с успехом решают в Чеченской республике.

Как, когда и от кого чеченцы приняли ислам доподлинно неизвестно. Предполагается, что исламизация чеченских тейпов началась еще в VIII-IX веках, во времена арабо-хазарских войн; и первыми ислам приняли юго-восточные тейпы, занимающие территории пограничные с территориями уже исламизированных этносов [1, c. 28-29].

Однако процесс исламизации Чечни затянулся на целое тысячелетие из-за высокой конкуренции с местными верованиями и с другими монотеистическими религиями, прежде всего христианством (в XXVIII веках на территории Чечни и Ингушетии существовали отдельные группы «вайнахских христиан») [2]. Массово чеченцы стали принимать ислам в конце

XVIII-начале XIX века, под влиянием и давлением Дагестана, Крымского ханства и Османской империи. В основном, чеченцы принимали ислам, чтобы заручиться поддержкой мусульманских государств и этносов в борьбе против Российской империи, начавшей в то время покорение Кавказа.

При этом, ислам чеченцами был принят в форме суфизма – мистического, эзотерического и аскетического учения. В суфизме особое положение занимают духовные наставники (шейхи, муршиды), которые требуют от учеников беспрекословного подчинения. Таким образом, после принятия ислама в Чечне появилась вторая, религиозная иерархия, параллельная существовавшей издревле иерархии тейповой. Чеченцы, получившие исламское образование, – исламские ученые (улемы, муфтии) вошли в политическую элиту чеченского общества, заняв положение наравне со старейшинами тейпов [3].

Положение исламских ученых в чеченском обществе только укрепилось во времена советской власти. Этому способствовали естественные цивилизационные процессы, неизбежно разрушавшие тейповую структуру, а также депортация чеченского народа 1944-1957 гг., во время которой на территории Казахстана чеченцы сохраняли свою идентичность и сплоченность благодаря суфизму, воспринимаемому как идеология сопротивления атеистической власти.

Во время чеченских войн 1994-2000 гг. в мятежную республику стали проникать вахаббитские (салафитские) проповедники из Саудовской Аравии и других стран Ближнего Востока [3]. Вероятно, таким образом западные спецслужбы пытались внедрить технологию, отработанную в Афганистане, где основой сопротивления советским войскам стали салафитские группировки (Аль-каида, моджахеды).

Однако появление салафитов вызвало раскол в чеченском обществе. Салафизм, фундаменталистский ислам, де факто противоположен суфизму, реформаторскому исламу. Поэтому активное внедрение салафизма натолкнулось на ожесточенное сопротивление со стороны традиционного чеченского муфтията, главой которого в 1995 году был избран Ахмат-Хаджи Кадыров [3]. Кроме того, салафизм активно принимали банд-формирования, а многие из них даже возглавлялись салафитскими проповедниками. В результате салафизм в Чечне стал ассоциироваться с творящимся в республике беззаконием, от которого страдало мирное население не только в сопредельных регионах и Москве, но и в самой Чечне.

Традиционные муфтии возглавили оппозицию правительству Масхадова и сумели привлечь на свою сторону большую часть населения Чечни. В России чеченский муфтият тогда увидел союзника в своей борьбе с салафизмом и защиту от произвола местных властей.

Именно исламскими религиозными деятелями был разработан план урегулирования конфликта и реинтеграции Чечни. Этот план Ахмат-Хаджи Кадыров, возглавивший делегацию муфтията, представил на встрече с Путиным Владимиром Владимировичем, тогда еще Председателем Правительства РФ [3].

12 июня 2000 г. Указом Президента Российской Федерации А.-Х. Кадыров был назначен главой администрации Чеченской республики, а 5 октября 2003 г. Ка- дыров был избран Президентом республики, набрав 80,84 % голосов избирателей. Это был первый в истории России случай, когда высшую должность в регионе занял высокопоставленный исламский ученый, фактический духовный глава исламской уммы (общины) этого региона. Формально полномочия Ахмата-Хаджи Кадырова, как муфтия Чечни, были прекращены только 22 августа 2000 года, после того, как на этот пост избрали Ахмад-Хаджи Шамаева [4]. Таким образом, в течение двух месяцев духовная и светская власть в Чеченской республике была сосредоточена в руках одного человека - Ахмата-Хаджи Кадырова, что также беспрецедентно для российской истории.

Будучи исламским ученым и отлично понимая ситуацию, сложившуюся в республике, Ахмат-Хаджи Кадыров выбрал исламский путь развития Чечни. Фактически, он поставил перед собой цель доказать, что в рамках светского Российского государства, можно построить республику, соответствующую всем нормам традиционного ислама [5]. Такая республика должна была стать (а в конечном итоге, и стала) единственной адекватной альтернативой салафитскому проекту «Имарат Кавказ». Чеченцам больше не нужно было бороться с российским правительством за свою мусульманскую идентичность, они получили возможность ее реализовывать, не входя в конфликт с центральной властью. В результате «Имарат Кавказ» стал стремительно терять сторонников в республике, лишившись монополии на исламскую идеологию в регионе.

После трагической гибели Ахмата-Хаджи Кадырова политику отца продолжил его сын - Рамзан Кадыров.

Своей основной задачей новый глава Чечни видел создание нового исламского «духовенства». Муфтии и улемы должны были стать надежной опорой для правительства региона и составить реальную конкуренцию салафитским эмиссарам.

В 2008 году в Грозном была построена мечеть «Сердце Чечни», ставшая исламским культурным и образовательном центром. Через год открыл свои двери Российский Исламский университет им. Кун- та-Хаджи, в тоже время стали повсеместно открываться начальные исламские школы для детей и медресе хафизов (знатоков Корана) [6, с. 53]. Также был создан Центр духовно-нравственного воспитания, который занимается пропагандой традиционных исламских ценностей среди молодежи [7]. Во многих районах Чечни выделен специальный день для чтения лекций по исламу в местных светских учебных учреждениях [8]. Таким образом, молодежь была выведена из-под влияния салафитов, а Чечня получила новое поколение исламских ученых, придерживающихся традиционных суфийских тарикатов и обладающих обширными познаниями в исламской теологии, что позволяет им выходить победителями из религиозных диспутов с салафитами.

За последние годы в Чечне было не только выращено новое исламское «духовенство», но и значительно реформировано старое. В 2008 году была проведена переаттестация муфтията [5]. Как отметил тогдашний муфтий Чечни Салман Мирзаев: «Мы повышаем требования к профессиональным качествам сотрудников муф-тията. Они должны иметь не только высшее образование по специальности, но и обладать навыками работы с населением, умением правильно читать проповеди, разрешать конфликтные ситуации» [9].

Хож-Ахмед Кадыров, двоюродный брат А.-Х. Кадырова, успешно провел реформу Совета улемов Чечни. Совет улемов фактически стал законодательным мусульманским органом при Духовном управлении муфтиев Чечни, занимающимся в основном бытовыми вопросами общины. Ходж-Ахмед Кадыров выстроил четкую иерархию исламских ученых-правоведов, где решения Совета улемов, состоящего из 60 улемов, представляющих все значимые населенные пункты республики, проводят в жизнь кадии (местные исламские судьи), находящиеся в прямом подчинении у муфтия Чечни [10].

Кадии в Чечне занимают посты «советников по религиозным вопросам» в местных администрациях, и занимаются примирением сторон при кровной мести и кражи невест, разбирают некоторые имущественные споры; помогают в решении бытовых и социальных вопросов. Кроме того, кадии проводят воспитательные и просветительские беседы в общине, например, о вреде алкоголя и курения, о необходимости соблюдения мусульманского дресс-кода и т.д. [8].

Таким образом, в Чечне параллельно светской системе управления сформировался ее исламский аналог. Многие ученые и политологи видят в этом угрозу светскому характеру Российской Федерации, закрепленному в Конституции. Однако очевидно, что в условиях экспорта радикального ислама и сложной этно-социальной структуры Чеченской республики существование двух параллельных систем управления необходимый компромисс, отвечающий как запросам чеченского народа, так и потребностям федерального правительства.

Благодаря политике Кадыровых, Чечня стала значимым мировым центром традиционного ислама, что позитивно сказывается на взаимодействии России с мусульманскими государствами и структурами. Так, чеченские военные и муфтии активно участвуют в мирном процессе в Сирии [11], чеченские переговорщики возвращают детей, вывезенных родителями на территорию Исламского государства (террористической группировки, запрещенной в РФ) [12], помогают в решении спорных вопросов с исламскими государствами (освобождение российских моряков, арестованных в Ливии) [13] и т.д.

Опыт Чеченской республики по искоренению салафизма может быть использован и другими республиками РФ с традиционно мусульманским населением.