Воплощение традиционных китайских нравственных и мировоззренческих ценностей в фильмах режиссера Чжана Имоу

Введение . В Китае искусство воспринимается как важный процесс воспитания, и это представление является наследием конфуцианской традиции, которая глубоко укоренилась в культуре страны. В контексте кинематографа это понимание находит свое выражение в художественнонаглядной форме: фильмы становятся не просто развлечением, а инструментом для распространения в социуме моральных ценностей и культурных норм. Воспитание нравственности, приверженность традиционным конфуцианским качествам, таким как трудолюбие, терпение, уважение к старшим и забота о семье, а также следование национальным эстетическим принципам, становятся важными аспектами, определяющими концепции и содержание китайских фильмов.

При создании своих произведений режиссеры опираются на такие элементы, как ориентация на «церемониальность», что подразумевает соблюдение определенных ритуалов и традиций, а также использование конфуцианских ценностей, которые пронизывают все аспекты жизни. Классические художественные образы и принципы дизайна окружающей среды также играют значительную роль в формировании визуального языка китайского кино. Эти культурные факторы способствуют разработке уникальных кинематографических приемов, образов и символов, которые наиболее полно отражают особенности китайской эстетики. Они создают не только визуальную, но и эмоциональную связь со зрителем, соответствуя его привычкам и эстетическим ожиданиям.

Таким образом, китайский кинематограф не просто развлекает, но и выполняет важную образовательную функцию, передавая зрителям важные идеи и ценности, которые являются неотъемлемой частью китайской идентичности. В результате фильмы становятся не только произведениями искусства, но и важными культурными артефактами, которые способствуют пониманию и сохранению традиций и моральных норм в современном обществе. Актуальность последнего, на наш взгляд, не подлежит сомнению в свете интенсивной глобализации и сохранения тенденций эпидемии потребительства.

В контексте сказанного мы обратились к кинематографическому творчеству режиссера Чжана Имоу, воплощающему традиционные китайские нравственные и мировоззренческие ценности на экране. Целью данной статьи стало рассмотрение его произведений как образцов национальной кинематографии, развивающейся с опорой на древнюю китайскую философию, дающую возможность еще раз подчеркнуть национальную идентичность китайского народа.

В качестве методов работы мы использовали описательно-сопоставительный комплекс, способствовавший репрезентации особенностей творчества известного режиссера, анализу его произведений и их интерпретации в контексте обозначенного дискурса.

Основная часть . Китайский исследователь Чжу Цзяньжу отмечает, что основной идеей фильмов Чжана Имоу является концепция «познания жизни». В предисловии к своей работе «Философия режиссуры Чжана Имоу» исследователь пишет: «Исторический путь китайского народа и личный жизненный опыт сформировал в Чжане Имоу страстное желание к познанию жизни. Его интуиция и молчаливая вдумчивость, твердость и непоколебимость характера лежат в основе его творчества. Свою идею познания жизни Чжан Имоу выразил в героях своих фильмов, в их отношении к судьбе, не только личной, но и народа. Его фильмы – это бунт против традиционного кино, создание нового мира кинематографа» (Чжу Цзяньчжу, 2006). Чжу Цзяньжу также пишет: «Визуальное чудо, эмоциональная история и нравственная философия образуют основу творчества Чжан Имоу. В своих фильмах он связывает идею познания с духовной и социальной жизнью людей, объединяет потребности человека в материальном и духовном. Его фильмы достигают определенной философской высоты и оставляют море глубоких впечатлений. Это фильмы «Красный Гаолян», «Жить» и «Цю Цзюй обращается в суд» и другие (Чжу Цзяньчжу, 2006).

Многие китайские и российские художественные критики и исследователи анализируют творчество Чжан Имоу, его творческие приемы, особо отмечают работу режиссера с цветом. Например, в своей статье «Цвет как смыслообразующий концепт фильма Чжана Имоу “Герой”» Н.И. Быкова замечает: «Цвет должен придать более глубокое понимание идеи произведения» (Быкова, 2023: 79). Она уточняет, что «понимание колористики в европейских и азиатских странах различно. Например, если для европейского зрителя красный цвет воспринимается как агрессивный, настораживающий, то для азиатов он означает радость и счастье. Эту особенность стоит учитывать при анализе фильмов режиссера» (Быкова, 2023: 79).

Несмотря на различный культурный код, европейские зрители очень любят фильмы Чжана Имоу. Так, после показа фильма «Жить», по замечанию А.С. Исаева, в Европе «заговорили о Чжане Имоу как о диссиденте; с тех пор каждый его новый фильм встречали с восторгом» (Исаев, 2023: 112). В своих ранних фильмах режиссер подверг критике традиционный семейный и социальный уклад, показал неоднозначность принципа сыновней почтительности, и это несмотря на то, что основная «политика Поднебесной сосредоточена на национальной гордости и патриотизме» (Глинтерник, У, 2024).

Кроме того, ряд исследователей замечает особый хронотоп в фильмах Чжана Имоу. Так, Юй Цзе утверждает, что режиссер «продемонстрировал необыкновенную способность создать тропы с помощью пространственного кода для восприятия скрытого смысла, экспрессивности и модальности по отношению к традиционной китайской культуре» (Юй Цзе, 2023: 163).

Кроме пространственного кода (изображение маленькой фигурки человека на гигантском рисовом поле, или гигантских армий, сражающихся под дворцовыми стенами), в фильмах значимо и музыкальное оформление. Одной из особенностей творчества Чжана Имоу и композитора Чэнь Циган является «адаптация художественных произведений народной культуры и народной музыки к современным формам искусства» (Мозгот, Вэньтин Хао, 2022), использование традиционного китайского лада – пентотоники и китайских народных инструментов, таких как суону, губной орган шэн, барабаны, парные тарелочки, что также воспитывает в зрителе любовь и уважение к традиционной культуре.

В произведении Чжан Имоу «Проклятие золотого цветка» центральными нравственными ценностями выступают «верность, сыновняя почтительность, мораль и справедливость». Ядро конфуцианства – «жэнь» ( 仁 , гуманность) – резюмирует конфуцианскую этику и определяет регламент поведения «мудрого мужа» (Лю Бяо, 2024). Следование «жэнь» подразумевает доброжелательное и мудрое социальное взаимодействие. С ним неразрывно связано конфуцианское учение о сыновней почтительности «цзысяо» ( 子孝 ), сформулированное в трактате «Сяо цзин» и представляющее собой «моральное обязательство и норму поведения младшего» (Синь Хуэйли, Сяо Чанъюн, 2023).

Культура верности и сыновней почтительности является одной из центральных этических норм для Поднебесной. Первоначально ее положения касались только членов семьи, затем содержание расширилось – «от семьи к стране», то есть охват культуры сыновней почтительности стал намного шире – от кодекса поведения детей по отношению к своим отцам до отношения граждан к государству. Раскрывая необходимость следования этим ценностям, режиссер показывает в фильме «Проклятие золотого цветка» сцену, где император и императрица вместе пишут четыре иероглифа: «верность, сыновняя почтительность, благопристойность и праведность». Однако в дальнейшем сюжет фильма повествует о неверности императрицы, непочтительности и неуважении принца, а также о несправедливости всех членов императорской семьи. Такое нарушение традиционных конфуцианских ценностей в фильме будет наказано, картина ярко демонстрирует философскую идею о том, что «воля Небес непреложна» ( 天道不可违 ). Фильм «Проклятие золотого цветка» является поучительной историей о том, что будет с теми, кто нарушает законы Небес.

Другой фильм Чжана Имоу, «Герой», рассказывает историю об убийстве правителя. В основе сюжета – история воина, посвятившего свою жизнь идее убийства жестокого и воинственного правителя царства Цинь. Режиссер предлагает зрителю задуматься над проблемой, которую для себя пытается решить герой: что лучше – сохранить независимость отдельных небольших царств любой ценой или уступить власть человеку, который, пытаясь завоевать соседние государства, в будущем сможет создать единую сильную и независимую империю? В условиях семейной и национальной вражды герои отказываются от своего «я» ради мира и других людей. В фильме идеологические концепции «единства семьи и страны», «единства верности и сыновней почтительности» отражают историю формирования этических ценностей китайской нации, заставляют зрителей размышлять над важнейшими вопросами нравственного, философского и социально-политического характера.

Следующей основополагающей философской идеей традиционной китайской культуры является концепция единства природы и человека в даосизме. В классической китайской мысли люди верят в то, что если человек подчиняется законам природы, он может стать с ней одним целым. Цянь Му считает, что концепция гармонии человека и природы является самым важным вкладом в китайскую культуру. Небо и человек едины, человеческая натура содержит два уровня, «небо – это человек, человек – это Бог, а вся человеческая жизнь – это судьба», данное утверждение можно назвать религией китайцев (Цзянь Му, 1991).

В кинофильмах Чжана Имоу «единство неба и человека» выражается по-разному. Это может быть заложено в ключевой идее фильма, демонстрироваться в процессе показа боевых искусств или в картинах природы и деятельности в ней человека. Например, в фильме «Красный гаолян» режиссер использует сцены на огромном поле сорго, своеобразно соединяя «небо» и «человека» в одно целое. В сцене молитвы о дожде тысячи людей под палящим солнцем преклоняют колени на желтой земле и благоговейно кланяясь, просят у Неба дождя. Таким образом, фильм «Желтая земля» отражает идею единства Неба и человека, при этом небо и земля в фильме всегда большие, а люди маленькие, – так режиссер показывает, что выживание людей зависит от Неба.

В фильме «Тень», используя минималистичную черно-белую палитру, Чжан Имоу создает визуальный мир в стиле традиционной китайской живописи тушью, одновременно раскрывая идею о том, что «воля Небес ( 天命 ) проявляется через судьбу человека ( 人命 )».

Таким образом, в кинофильмах Чжан Имоу идея гармонии человека и природы имеет богатое и глубокое содержание, иногда она представлена открыто, в текстах монологов, но чаще имплицитно. Картины стихийных бедствий, обращение людей к небесам, гадание - это все отражение единства природы и человека. Даосская идея единства природы и человека постепенно эволюционировала в творчестве Чжан Имоу от «выживания людей в природе» в идею «наблюдения, понимания, принятия природы», и затем к «осознанию себя в природе», и в итоге эта одна из самых важных идей в традиционной китайской философии стала одной из самых важных в кинематографе Чжана Имоу.

Инь и Ян - это ключевые концепты даосской философии, представляющих собой два противоположных начала, на которых строится понимание мира и природы. Из книги «Обильные росы весен и осеней» Дун Чжуншу теория Инь - Ян и пяти элементов была перенесена в область социальных отношений. Например, мужчина - Ян, женщина - Инь; монарх - Ян, министр - Инь; отец - Ян, сын - Инь; муж - Ян, жена - Инь. В общественной и политической жизни добродетель -это Ян, а наказание - Инь, добрые дела - это Ян, злые - Инь. Согласно концепции Инь - Ян в социальной иерархии мужчины - цари, отцы, мужья - занимают высокое положение, а женщины, министры, сыновья и жены - более низкое. Последние подчиняться первым, которые следуют небесному порядку. Моральные отношения в общественной жизни тоже объяснялись теорией Инь - Ян (Ли Шэнь, 2024).

Чжан Имоу в фильме «Тень» использует минималистичные черно-белые тона, тем самым выделяя человека в мире, который представляет собой единство противоположностей Инь - Ян. На наш взгляд, фильм Чжана Имоу «Тень» - это настоящая энциклопедия китайской символики, традиций и социальных отношений, это произведение, которое наиболее ярко отражает традиционную китайскую философию. В фильме «Тень» Чжана Имоу показывает свой философский взгляд на мир. Всегда ли «Ян» будет торжествовать над «Инь»?

В фильме принцип соединения противоположностей Инь - Ян показывается через отношения героев. Режиссер раскрывает смысл закона «всё, что достигает своего предела, неизбежно обращается вспять»: при достижении определенного максимума результат будет противоположным. Этот диалектический закон отражается не только в судьбе отдельных людей, но и в судьбе нации. В фильме «Тень» данная идея из китайской философии переходит в сюжет, показывая закон движения вещей через изменения в отношениях персонажей.

Картина выполнена в черно-белых тонах, визуальный ряд фильма представлен гохуа - стилем традиционной китайской живописи, с помощью которой человек учится понимать прекрасное через природу. Показаны старинные китайские музыкальные инструменты, предметы боевых искусств, предметы интерьера. Все это создает уникальность кинематографической картины и подчеркивает национальную самобытность китайской культуры. На 75-м Венецианском кинофестивале фильм был назван «символом красоты восточной философии», а Чжану Имоу вручена премия, которая присуждается личности, оставившей наиболее оригинальный след в современном искусстве.

Заключение . Китайский кинематограф, являясь отражением богатой и многогранной культуры Поднебесной, обладает уникальными характеристиками, которые выделяют его среди киноискусства других стран. Стоит отметить, что в китайском кино ярко проявляются как духовные, так и материальные ценности, которые укоренены в традиционной культуре. Пронизанные философией и историей Китая, они формируют особую атмосферу и содержание фильмов, создавая тем самым уникальный культурный контекст. Режиссер Чжан Имоу, представляющий пятое поколение китайских кинематографистов, является одним из самых ярких среди них, поскольку в своих работах он наилучшим образом демонстрирует китайский культурный фон. Его фильмы глубоко пронизаны духом китайского общества, историей, а также представлениями о нравственности и порядке. Как отмечает О.В. Шубаро, Чжан Имоу «наиболее ярко отражает в фильмах китайский фон, китайское общество, китайскую историю, китайское представление о законах, нравственности, порядке» (Шу-баро, 2013: 118). В таких произведениях, как «Дом летающих кинжалов», «Герой», «Тень», «Проклятие золотого цветка», «Жить», «Красный гаолян», «Подними красную фонарь», «Цветы войны» и других, Чжан Имоу мастерски интегрирует традиционные ценности китайской культуры в художественную ткань своих фильмов. Он черпает вдохновение из различных аспектов традиционного искусства, таких как живопись, музыка, театр теней и каллиграфия. Это позволяет ему создавать уникальные визуальные и эмоциональные образы, которые передают глубину и сложность китайской культуры. Чжан Имоу также обращается к предшествующей кинематографической традиции Китая, используя элементы, которые были характерны для раннего китайского кино, и адаптируя их к современным реалиям. Это создает не только связь с историей, но и позволяет зрителям лучше понять и оценить культурное наследие страны. Его фильмы часто затрагивают важные социальные и философские темы, такие как жертва, любовь, преданность и борьба за справедливость, что делает их не только эстетически привлекательными, но и содержательно глубокими. Таким образом, китайский кинематограф, особенно в интерпретации таких мастеров, как Чжан Имоу, представляет собой сложный и многослойный феномен, который не только развлекает зрителей, но и служит важным средством передачи культурных ценностей и исторической памяти.