Вопросы гуманизма в работах академика И.Муминова

Вклад в развитие философии и национальной культуры выдающего учёного, мыслителя академика АН Узбекистана И.Муминова огромен. В своей многосторонней деятельности он особое внимание уделял исследованию творчества мыслителей Востока их вклад в развитии духовных ценностей народов Средней Азии. Так, например, философские взгляды Бедиля впервые стали объектом специального исследования со стороны академика И.Муминова. Он анализирует учение Бедиля о духе, материи и форме, его теории познания, а также его социально-политические воззрения. И.Муминов отметил, что Бедил сумел подняться до уровня передовых мыслителей Европы, призывая к объяснению явлений природы путем изучения самой природы [1].

И.Муминов отмечает, что гуманизм, в понимании Бедиля, это возвышение человека, как самого ценного явления в феноменальном мире. Человек, в представлении Бедиля, это микромир, который, как зеркало, отражает всю вселенную, божественный мир. Поэтому главной задачей своей философии Бедил видит в исследовании проблем происхождения мира, познания, природы человека, его сущности. Бедил является сторонником возвышения роли человека в процветании общества и сущность человека видит в гармонии с природой и обществом. Согласно Бедиля установление мира, свободы и равенства в обществе являются важнейшими условиями формирования Совершенного человека. Условием развития общества он считает мирное сосуществование всех людей независимо от их религии и социального положения. В свете этого главным в социально-этических взглядах Бедиля является идея гуманизма.

Мирза Бедиль пережил второе рождение в научном труде И.Муминова. Он предстал продолжателем того великого прогрессивного гуманистического научного наследия, которое было основано Беруни, Абу Али ибн Сино, Улугбеком, Алишером Навои. Работа академика И.Муминова определила новое направление в узбекской научной и общественно-политической жизни - изучение нашего великого культурного наследия.

« Гуманизм» означает теперь, если мы решимся сохранить это слово, только одно: существо человека существенно для истины бытия, однако так, что все сводится как раз не просто к человеку как таковому». Гуманизм происходит от «homo», в котором не только «человек», но и «земля» («гумус» как наиболее плодородный слой земли). И человек -«homo» от земли, а не только «men» от ума и «антропос» сам по себе. В этих трех словах - три концепции человека. В «men» и «антропос» нет ничего от земли и человечности. Гуманизм же (по происхождению слова) понимается как земной, экологический. А «экология» -«дом» человека, его бытие в широком смысле слова.

Традиционное понимание гуманизма, по Хайдеггеру, метафизично. Но бытие может дарить себя, а человек - относиться к нему с благоговением, что сближает подход Хайдеггера и Швейцера. Природа входит в сферу морали как следствие возросшего научнотехнического могущества человека [2].

Беда западной цивилизации, по Швейцеру, в том, что она пыталась удовлетвориться культурой, оторванной от этики. Но конечной целью должно быть духовное и нравственное совершенство индивида. Новоевропейская культура посчитала, что духовность придет с ростом материального благосостояния, а этого не случилось.

Швейцер писал: «Для истинно нрав- ственного человека всякая жизнь священна, даже та, которая с нашей человеческой точки зрения кажется нижестоящей».

Эколого-социальные кризисы требу- ют практического гуманизма, но в то же время они вынуждают человечество подняться на новую теоретическую ступень. Путь к подлинно глобальному сознанию и всемирной культуре лежит не через подавление одних культур дру- гими или рациональное конструирование неких новых систем, а через объединение людей и наций на базе общечеловеческой нравственной мудрости.

Новая экологическая мысль должна соединяться с традиционным гуманизмом, в основе которого лежит ненасилие. В культуру должна войти этика, в этику - природа, и через этику культура в экологическом гуманизме соединяется с природой.

Экологический гуманизм лежит на пересечении восточных и западных традиций. Синтетическая мощь экологического гуманизма выражается и в синтезе отраслей культуры, принявших участие в его создании. Это искусство, религия, философия, политика, мораль, наука.

Экологический гуманизм требует изменения отношения к природе (защи- та животных, охрана среды от загрязне ния и т. д.), к людям (сохранение куль турного и индивидуального разнообра зия), к Универсуму. Экологический гу манизм соединяет отношение к челове ку и животным, преодолевая тот парадокс, что люди могут бороться за права животных и не обращать внимания на насилие над людьми. Права животных и людей в нем одинаково священны.

Экологический гуманизм основан на принципе гармонии человека и природы и признании равноценности всего живого. «Попытка установить общезначимые ценностные различия между живыми существами восходит к стремле- нию судить о них в зависимости от того, кажутся ли они нам стоящими ближе к человеку или дальше, что, конечно, является субъективным критерием. Ибо кто из нас знает, какое значение имеет другое живое существо само по себе и в мировом целом» [3].