Восстановление церковной соборности старообрядчества в контексте институциональных трансформаций XX-XXI вв

Соборность - категория русского религиозного сознания и русской религиозно – философской мысли, выражающая представление о единстве всего православного народа перед началом церкви. В России зачатки этой идеи обнаруживают себя уже в первом богословском сочинении – «Слово о Законе и Благодати» митрополита Иллариона (XI в.). Свое наиболее яркое практическое раскрытие оно получает в образе жизни и деятельности Сергея Радонежского.

В конце XIX - начале ХХ в. идея соборности получила развитие в произведениях русских писателей, философов, богословов. Впервые понятие соборности ввел глава славянофилов А.С. Хомяков, определявший его как «единство свободное и органическое, живое начало которого есть Божественная благодать взаимной любви», а также как «единство во множестве» [1, с. 995] .

Слово «собор» имеет ряд значений, церковные соборы нередко называются освященными соборами. Освященный Собор, созывающий священство (епископов, пресвитеров, диаконов) и мирян для решения всевозможных церковных вопросов, является высшим органом управления церковью. Участие мирян в жизни церкви было и остается закономерностью.

Это положение сохраняется и в Русской православной старообрядческой церкви (РПСЦ) по сей день. В ней в отличие от всех других апостольских христианских сообществ (католиков, новобрянцев, грегориан и т.д.) миряне являются участниками Освященных Соборов с правом решающего голоса [3, с.24].

Наряду с официальной церковной соборной деятельностью в Русской православной церкви в XIII-XI V вв. появляется необычная для православия форма христианской самоорганизации мирян – братство. Далее в истории церкви подобные «неофициальные» христианские формирования возникали неоднократно, особенно в периоды исторических катаклизмов и гонений на церковь: «Боголюбцы» или «Кружок ревнителей древнего благочестия» в XVII в., Братства XIX в. (Честного и Животворящего Креста в г. Москве и др.), союзы начетчиков и всероссийские старообрядческие съезды начала ХХ в.

В связи с активизацией общественнополитического движения в России получают возможность образования всероссийские съезды. В старообрядческом религиозном движении России в первой четверти ХХ века возникло новое легитимное учреждение – всероссийские съезды старообрядцев. В этот период со стороны Святейшего Синода и государства усиливается определенное давление на старообрядческий епископат, священство. Миряне во главе с социально активным священством, имея около 50 тысяч подписей под прошением к императору Николаю II, не только смогли отстоять право на существование трехчинной белокриницкой иерархии в России, но и создали крупную разветвленную общественную организацию - Всероссийский старообрядческий съезд. Всероссийские съезды с постоянно действующим органом управления – Советом Съезда, со своим особым уставом (положением), задачами и целями существовали параллельно с Освященными Соборами церкви, созывались ежегодно один – два раза.

Главным для данного органа являлось ходатайство перед советской властью по делам старообрядчества, выявление церковно-общественных нужд перед правительством, избрание уполномоченных от общин и приходов. В число целей съездов входило: «давать общее руководство деятельностью старообрядческих общин и приходов», «.. .содействовать подъему просвещения и развитию правосознания в старообрядчестве», «содействовать распространению полезных знаний и сведений в широких массах старообрядчества». Кроме того, обязательным для съезда было издание старообрядческого журнала, который должен был существовать «на самоокупаемости, только подписка в широком масштабе может дать жизнь старообрядческому журналу», отмечалось в инструкции [4]». В обязательном порядке на съезде присутствовал чиновник особых поручений, назначаемый министром внутренних дел.

Одним из интереснейших комплексов источников канонического права, рассматривающих историю съездов и соборов различных согласий, регулировавших внутреннюю религиознообщественную жизнь старообрядческих общин на территории Сибири и Дальнего Востока, является фонд № 478 НАРБ «Переписка и письма Старообрядческого Епископа Иркутско-Амурского и всего Дальнего Востока с настоятелями старообрядческих общин и храмов других городов» (1923-1936).

Среди многих дел в фонде имеются интересные материалы: копии протоколов заседаний Священного Синода и Собора, съездов епископов-старообрядцев, архиепископского совета и объединенных собраний, представителей прихода Иркутско-Амурской древлеправославной старо- обрядческой епархии; письма всесоюзного архиепископского совета и священника Московского казенного храма епископам церквей (1923-1930) (д. 1); протоколы Архиепископского совета и объединенных заседаний комиссии старообрядцев; памятные записи при встрече епископов у московского архиепископа; письма епископов и переписка с ними (д. 2); обращение епископа к православным христианам с. Тарбагатая, Куйту-на и др.; переписка с епископами и священниками других городов о постройке храма в г. Харбине (где вначале находился епископ Дальнего Востока и Сибири) (д. 3); переписка с архиепископским советом г. Москвы и епископами других городов о священно-церковнослужителях, совершении церковных обрядов, проведении общих собраний прихожан и другим вопросам, письма архиепископа Московского и епископов других городов по вопросам использования духовной службы и обрядов (д. 4); прошения прихожан с просьбами о разрешении на крещение, вступление в брак и по другим вопросам.

Основную часть делопроизводственной документации фонда составляет служебная переписка епископа Афанасия. Подразделяется она следующим образом: переписка с церковными иерархами, переписка со старообрядческими общинами, переписка с паствой. Переписка с церковными иерархами (епископами Иосифом, Мелетием, Иннокентием, Тихоном) содержит письма почти десятилетнего периода – с середины 1920-х до середины 1930-х гг.

В данном контексте, на наш взгляд, интересно рассмотреть протоколы епархиального съезда старообрядцев Томско-Алтайской епархии, состоявшегося 17-20 мая 1926 в г. Барнауле, и съезда Иркутско-Амурской епархии [5], на повестку которого выносились следующие вопросы:

– возвращение старообрядцам церковнообщественных имуществ и юридических прав;

– больше уделить внимания вопросам воспитания детей и подрастающего молодого поколения в семье и церковно-богослужебного характера, обратить внимание на представителей провинции;

– отчет казначея о недополученных суммах прошлого (за 1924 и за 1925 гг.) самообложения;

– состояние приходов в нравственном, религиозно-общественном отношениях, тех или иных достижениях в церковно-общественной жизни;

– создание союза певцов отклонить;

– создание кассы взаимопомощи для духовенства.

Копии постановления о прочих решенных вопросах будут даны в протоколах съезда, которые разошлются по приходам [6].

На очередном съезде Иркутско-Амурской епархии, который проходил в с. Бардагон 2-5 августа 1928 г. [7], в протоколе отмечаются следующие вопросы:

– охрана догматов и правовое исповедание веры.

• -    нормах представительства и предполагаемой численности делегатов на съезд от религиозных организаций;

• -    отчет исполнительного органа съезда религиозных общин Иркутско-Амурской епархии;

• -    отчет епархиального казначея (кассовый).

• -    доклады общин и священно- церковнослужителей по церковно-религиозным и богослужебным вопросам;

• -    проведение в жизнь постановлений съезда и Собора по вопросам веры и нравственности;

• -    избрание кандидата во епископы Иркутско-Амурской епархии;

• -    выборы исполнительного органа съезда религиозных общин Иркутско-Амурской епархии;

• -    выборы уполномоченных на Освященный Собор 1928 г.

Очень часто к протоколу программы съезда разрабатывались «объяснения к повестке», в которых по каждому пункту подробно комментировался процесс исполнения принятых решений. Так, в «объяснениях к повестке» Иркутско-Амурской епархии указано: «…исполнительный орган епархии / Епархиальный Совет/ избирается на один год, имея от съезда наказы и поручения, во исполнение каковых обязан дать отчет своим избирателям, Также дать объяснение, почему те или другие поручения не приведены в исполнение», «…уставы и каноны Церкви требуют единообразия исполнений богослужения и треб церковных и других церковных обычаев. Однако, отчасти благодаря отдаленности приходов, отчасти же по неопытности некоторых священнослужителей и руководителей приходов в церковнобогослужебной практике довольно часто встречаются разногласия, волнующие членов Церкви. Цель поставленного на обслуживание вопроса – по мере возможности вводить единообразие в богослужебной практике и правильное исполнение богослужений и таинств [8]».

Если говорить о документах сегодняшних старообрядческих Архиерейских Соборов, то можно отметить их как доступный комплекс источников. За период 1999-2009 гг. заседания Освященных Соборов проходили ежегодно, на них рассматривалось огромное количество важных вопросов, которые можно сгруппировать как ряд актуальных для нашего исследования проблем: проблемы канонического права, формирование церковного документоведения и архивоведения, вопросы нравственности, проблемы взаимодействия с учебными заведениями, издательская деятельность и др.

Рассматривая обсуждаемые вопросы соборов и съездов за длительный период времени, можно отметить формирование и развитие традиций.

Сравнивая делопроизводственный документооборот архиерейских соборов, Епархиальных Советов Русской старообрядческой церкви, можно утверждать, что в церковном делопроизводстве наблюдается четкость исполнения документов, скрупулезность оформления сохранившихся в виде рукописных черновиков и машинописных копий, для которых характерен четко соблюдаемый формуляр, включающий следующие реквизиты: заголовок, председатель, секретарь, дата открытия заседания, повестка дня, текст протокола, заверительные подписи.

Особо хотелось бы отметить комплекс документов финансовой комиссии Епархиальных Советов, которые показывают структуру доходов и расходов, четкую работу в канцелярии Соборов по финансовой документации, которая представлена в виде: приходно-расходных денежных книг, ведомости остатков, ежемесячной ведомости по приходу и расходу, отчетных полугодовых ведомостей.

Отличительной особенностью обработки и описания документов старообрядческого делопроизводства является то, что дела фонда сохранены в том виде, в каком они были сформированы. Поэтому принцип формирования дел не соответствует современным архивным требованиям, заголовки не в полной мере отражают содержание дел. Дела приходится выбирать по тематическому признаку. В них, как правило, сосредоточены раз- личные документы, имеющие отношение к тому или иному вопросу: протоколы, выписки из журналов, доклады, отчеты, большая часть письма старообрядческого духовенства по разным проблемам духовной жизни.

Самостоятельного изучения заслуживают вопросы, рассматриваемые в основных материалах докладов как значимых источников, позволяющих выявить методику анализа поиска канонических противоречий с РПЦ, а также других общеизвестных догматических текстов. На наш взгляд, уместно отметить, что в Московской патриархии 3 июля 2009 г. открыт Центр древнерусской богослужебной традиции с целью практической реализации одобренных священноначалием Русской православной церкви программ комиссии Московского Патриархата при отделе внешних церковных связей по делам старообрядческих приходов и по взаимодействию со старообрядчеством. С этого момента в официальных журналах появляется отдельная рубрика по делам старообрядчества.

Таким образом, анализируя специфику процессов восстановления и развития соборности старообрядческой культуры в контексте институциональных трансформаций региональных институтов, можно утверждать, что после периода жесткого противостояния с государством в течение ХХ в. институты старообрядчества к XXI в. не только подошли с установленной и развитой иерархической структурой, но и пока на региональном уровне у них появилась возможность интеграции с институтами многочисленных традиционных конфессий.