Восточно-патристическая традиция в религиозно-философских концепциях Н.С. Арсеньева и В.И. Несмелова

нализ современного состояния российской религиозной философии, как ни парадоксально, приходится начинать с русской религиозной мысли за рубежом. Связующей нитью двух эпох стала мысль (и активные публикации) не так давно ушедшего (в 1977 г.) профессора Саратовского и Кенигсбергского университетов, одного из основоположников отечественного сравнительного религиоведения Н.С. Арсеньева.

Религиозно-философские позиции Н.С. Арсеньева в виде целостной концепции до настоящего времени исследованы недостаточно. Данная работа базируется на интерпретативных моделях анализа религиозных объектов, изложенных в работах С.С. Хоружего, на базовых исследованиях нормативно-ценностых ориентаций общественного сознания В.П. Рожкова.

Разработка Арсеньевым традиции как дискурса позволяет адекватно рассмотреть ее не как архив, а как актуально явленный способ инкультурации. В этом случае Священное Предание (прежде всего, святоотеческое наследие) становится не содержанием исследования, а методом, тогда как содержанием может стать современность. Религиозная традиция проще всего раскрывается интеллекту как язык, который является не только системой знаков, но и самостоятельным действием. Традиционность может быть обоснована как соотносимость с речью, а для начала – как дискурсивная совместимость. Важнейшей чертой восточно-патристической традиции является энергийный (не эссенциальный) уровень дискурса.

ДОРОШИН Иван

Александрович – к.филос.н., доцент кафедры религиоведения и философской антропологии СГУ им.

Заслуга религиоведческого осмысления традиции, несомненно, принадлежит серебряному веку – времени наибольшей опасности со стороны западной альтернативной философии. Интересный авторский вариант религиоведческой рефлексии просматривается в социокультурной концепции Н.С. Арсеньева. Центральную гносеологическую установку Н.С. Арсеньева можно обозначить как «просвещение духовное» в противоположность «просвещению логическому». Именно просвещение духовное и есть «знание живое»1.

Особенности восточно-патристического гуманизма, отразившиеся в философии Н.С. Арсеньева, проясняются только в комплексном анализе понятий любви и аскезы, исследовании фунда- ментальных бытийных схем, в выявлении трагического раздвоения бытия. Для работ Арсеньева характерно соединение трансцендентного с имманентным, когда экзистенциализм, по сути, представляет трансгрессию (трансцендентализм – наоборот) как прорыв в мир любви. Огромную роль играет аллегорическая, или символическая, методология, предполагающая власть слова над мыслью. Евхаристия закономерно становится точкой концентрации онтолого-гносеологических исканий Арсеньева, разрешением всех сомнений. Необходимый принцип, снимающий противоречия, отражается в законе любви, центром онтолого-гносеологических идей становится «мистическая встреча»1. Мистицизм восточного христианства в достаточной степени рационализуем, прежде всего благодаря необходимой стадии верификации как одного из аспектов аскетической техники. Это делает оптимистичными не только философские изыскания, но и работу религиоведа.

Следующая отличительная черта работ Арсеньева – это акцент на отношения, хотя такая позиция более сложна, нежели привычная эссенциальная речь. На этой основе профессор Арсеньев формулирует религиозные основания социокультурной концепции. В эти основания включается следующий ряд концептов.

• 1.    Концепт религиозной культуры, ядром которого является христианская мистика (гносеологика), предполагающая энергийное постижение Абсолюта и мира, акцент на анализе отношений.

• 2.    Концепт социума в религиознодуховном контексте. В нем отражается философский потенциал социокультурной концепции как снятия противоречия «быта и бытия» в феномене «мистического» социума. Кроме того, Н.С. Арсеньевым вводится понятие «ткань жизни», разрабатывается категория «почва»; культура понимается как преображение «ткани». Таким образом, отражены основания отечественного гуманизма.

• 3.    Концепт традиции как дискурсивного пространства, связующий два первых концепта. Философия Н.С. Арсеньева – это вариант традиционализма, интересный не только с эвристических, но и сугубо прагматических позиций. Традиция в его интерпр етации – основополагающее

• 4.    Концепт историософии. Здесь Н.С. Арсеньеву принадлежит особая роль в прояснении основания историософских построений (или их неотъемлемости) в рамках патристического дискурса. «Исторический реализм», основанный на феномене Христа, является отличительной особенностью и патристики, и отечественного традиционализма.

• 5.    Концепт религиоведения. Последовательное применение метода историзма позволяет говорить об историософии религии как варианте историко-религиоведческого исследования, характерном для пространства восточной патристики. Концепция «единого жизненного потока» Арсеньева рождает общий экзистенциальный пафос его религиоведения.

понятие социокультурных построений. В единстве традиции и творчества видит мыслитель подлинный смысл культуры.

Следующий автор, также незаслуженно забытый, – профессор В.И. Несмелов. Исследование его наследия – дело чести для Саратовского госуниверситета, поскольку именно с Саратовом связаны годы учебы, оформления творческого потенциала философа. В данной статье предлагается заострить внимание на исследовании антропологических представлений одного из лучших представителей сравнительного религиоведения В. И. Несмелова, в фундаменте которых лежит философская антропология. «Всякая догматика всякой религии, в своем основном содержании, всегда и непременно является выражением известного познания о человеке»2.

Исследуя основания «науки о религии» (религиоведения), Несмелов отмечает, что «сущность религии… может возникнуть только в самом человеке», «в установлении и развитии им живых отношений к осознанному бытию Божества», «содержание» их «прямо не определяется самосознанием человека». Далее мы находим критику субстанционального дискурса западноевропейского философствования. Если следовать мысли С.С. Хоружего, именно в различии дискурса – энергий-ного и эссенциального – лежит фундаментальное отличие и залог противоречий восточно-христианской и западно-христианской мысли. Особенность восточнопатристической культуры рациональнос- ти проявляется в том, что структура опыта объясняется не через субстанции, а через отношения. Человек, его душа и тело рассматриваются как единый психосоматический организм.

«Философия (западноевропейская. – И.Д.) стремится к идеалистическому монизму и пытается объяснить закономерную связь мировых противоположностей из деятельности единой мировой субстанции», тогда как «в условиях монистического мышления никакое объяснение мира в действительности совсем невозможно»¹. Несмелов пишет об исключительной антропологической ориентации настоящего христианства как об отличительной черте восточно-христианской традиции. «Первым основанием для решения проблемы о человеке служит непосредственное сознание каждого человека, что он представляет собою более, нежели простую вещь природы»².

Дискурс традиции проявляется также на уровне выбора понятийного аппарата: «организм – соборная единица материи», «соборная единица индивидуального сознания», «творческая энергия разумной жизни сознания».

Центральный вопрос антропологии – вопрос о личности решается вполне в духе традиции. Профессор Несмелов говорит о «чуде личности»3, тайне личности. Богопознание, познавательная религиозная активность в философской разработке Несмелова превращается в основной закон духовной жизни человека. У Несмелова можно найти даже отголоски спора о сущности и энергиях, но уже применительно к проблеме спиритуализма в субстанциональном дискурсе европейской философии.

Итак, уникальность патристической традиции, отразившейся в трудах исследуемых авторов, заключается в концепции «со-знания» в «со-действии» («со-бытии») и «экономии мышления» в теории познания («апофатика»). Наиболее продуктивным для целей религиоведческого анализа является представление восточно-патристической традиции как дискурса. В этом дискурсе первичными становятся отношения. Прорыв, выход из самости реализуется лишь в творчестве, в акте разумно-мистического постижения. Человек, его душа и тело рассматриваются как единый психосоматический организм. Следовательно, отличительной чертой дискурса выступает своеобразный органицизм.

Целостная социокультурная концепция Н.С. Арсеньева включает концепт религиозной культуры, ядром которого является христианская мистика (гносеологика), концепт социума, связующий их концепт традиции как дискурсивного пространства, концепт религиоведения и концепт историософии, создающие основания для религиоведческой концепции.

Заключая в себе в качестве ведущей идею богопознания, философско-религиоведческая рефлексия Арсеньева и антропология Несмелова отражают гносеологический мотив, проявляющийся в восточно-патристической традиции.

Последовательное применение метода историзма позволяет говорить об историософии религии как варианте историко-религиоведческого исследования. Последнее представляется продуктивным методологическим основанием для современной религиоведческой концептуализации.

Исследование выполнено в рамках аналитической ведомственной программы «Развитие научного потенциала высшей школы (2009-2010 гг.)», проект № 2.1.3/6499 .