Возникновение и история развития китайского религиозного движения Фалуньгун в России (на материалах Республики Бурятия)

В 80-х гг. XX в. в российской истории стали временем «религиозного ренессанса», отличительной чертой которого выступило возникновение и широкое распространение новых религиозных движений, не связанных с культурно-историческими традициями нашей страны.

Системный кризис Российского государства в переходный период времени способствовал усилению богоискательских настроений россиян. Религиозному обращению жителей страны способствовали и законодательные изменения в области религиозного права. В частности, принятый в октябре 1990 г. Закон «О свободе вероисповеданий» создал благоприятные условия не только для возрождения традиционных религий, но и для деятельности религиозных новаций.

В связи с этим актуальным остается вопрос отношения к китайскому движению Фалуньгун, которое приобретает популярность в России. Необходимость определения сущности Фалуньгун, проблем, связанных с региональной и правовой идентификацией движения, позволит адекватно реагировать на факты распространения и активизации деятельности последователей в рассматриваемом регионе.

На одном из официальных сайтов движения дается ответ на вопрос о том, что собою представляет Фалуньгун: традиционное духовное учение, которое сочетает различные элементы — медитацию, энергетические упражнения, учение о нравственности как средство достижения совершенства тела и души человека, также определяется конечная цель — просветление или перерождение [2, с. 152–157; 11].

Движение Фалуньгун возникло в 90-е гг. ХХ в. в Китае изначально как сочетание различных оздоровительных практик, одной из которых является традиционная китайская гимнастики — цигун. Однако впоследствии признание движения способствовало его эволюции в движение с религиозно-политическим окрасом. О наличии элементов религиозности свидетельствуют следующие характеристики:

• 1)    учение, которое представляет собой синкретическую систему в сочетании с элементами буддизма, индуизма, даосизма, народных верований китайцев, а также элементов, разработанных основателем — Ли Хунчжи;

• 2)    обожествление живого наставника — Учителя Ли Хунчжи;

• 3)    религиозная литература («Чжуань Фалунь» [«Вращение колеса закона»]);

• 4)    «церковная организация» (практикующиеся, консультанты, лидер) и культовая практика (описана ниже, на примере Республики Бурятия — С. З. );

• 5)    апокалипсические настроения и др.

Таким образом, мы видим тот неполный перечень признаков, характеризующий религиозность движения Фалуньгун. Переломным моментом в эволюции оздоровительной организации в религиозно-политическую считается публикация книги Ли Хунчжи «Чжуань Фалунь» в 1994 г. Основатель провозгласил себя божеством, в тысячи раз сильнее Будды Шакьямуни и Иисуса Христа, а свое учение — единственно «верным законом Вселенной», способным «привести человека в рай», лестницу в который поставил он сам [7].

Широкомасштабные апрельские демонстрации в Пекине в 1999 г. свидетельствовали и о антиправительственных настроениях организации, что вынудило Ли Хунчжи эмигрировать в США, где он проживает в настоящее время и находится под защитой правительственных структур этого государства, которые активно используют организацию Фалуньгун в качестве повода для вторжения во внутренние дела Китая [10, с. 11]. В связи с этим, а также ссылаясь на факты нарушения законодательства и общественного порядка, китайское правительство в июле 1999 г. официально запретило деятельность этой организации на территории страны. Необходимо отметить, что и на современном этапе коммунистический режим Китая оценивает Фалуньгун как ересь или лживое учение.

Сегодня Фалуньгун активно выступает с серьезными политическими заявлениями, в частности о начавшемся «Холокосте» XXI в. против последователей учения [12, с. 1]. В последнее время все чаще лидеры движения выдвигают политические требования, проводят антиправительственные акции, ведут активную антикитайскую пропаганду за рубежом, привлекая иностранных политиков и общественные организации, что, в свою очередь, оказывает влияние и на партнерские отношения Китая с другими странами. Подобная позиция лидеров Фалуньгун во главе с Ли Хунчжи нашла особую поддержку не только в США, но и в других европейских государствах, где активно распространяются «свидетельства» жестоких преследований и расправ китайского правительства над членами движения.

Если говорить о России, то зачастую религиозная и политическая безграмотность населения позволяет принимать последователей Фалуньгун за хранителей традиционной китайской культуры. В частности, это демонстрируют последние события, связанные с проведением мероприятий в российских образовательных учреждениях [4].

Первые встречи и занятия приверженцев Фалуньгун на территории нашей страны начали проводиться в г. Санкт-Петербурге в конце 1990-х гг., а уже в 2003 г. был зарегистрирован Центр духовного и физического совершенствования Фалунь Дафа. К моменту официальной легитимизации движение было широко представлено во многих городах России (Краснодар, Рязань, Абакан, Новосибирск, Томск, Красноярск, Иркутск, Владивосток и др.) [2, с. 152–157].

Безусловно, особенности возникновения и функционирования религиозных объединений в каждом регионе носят индивидуальный характер, который определяется традициями, культурным наследием, менталитетом его жителей. В этом отношении Республика Бурятия выступает платформой для аккумуляции деятельности зарубежных проповедников из азиатских стран — Китая, Кореи, Монголии, что связано прежде всего со слабостью позиций Русской православной церкви, а также историко-культурными и геополитическими особенностями региона.

Деятельность движения в Республике Бурятия в основном сосредоточена в г. Улан-Удэ. Приверженцы обосновались в съемной квартире офисного типа, где они проживают и проводят встречи, которые можно условно разделить на три этапа:

• 1)    ответы на интересующие вопросы присутствующих, при этом делая акцент на отсутствии религиозного характера движения, провозглашая основную цель — достижение физического и духовного самосовершенствования;

• 2)    выполнение комплекса физических упражнений, сопровождающиеся музыкой и изречениями Учителя;

• 3)    чтение книги «Чжуань Фалунь» [3, с. 96].

Подобные встречи проводятся ежедневно, по длительности занимают 2–3 часа. Все занятия бесплатны, однако желающие могут приобрести специализированную литературу и принять участие в ее распространении.

Сведения о теории и практике в Бурятии распространяются, как и во всем мире, в виде бесплатных газет и листовок, книг, лазерных дисков, видео- и аудиокассет, интернет-сайтов. Многие последователи характеризуют Фалуньгун как «прекрасную практику, которая помогла изменить жизнь». По их словам, главным является обучение практике и передача знаний другим людям. Они яростно заявляют об отсутствии религиозной подоплеки учения, однако при этом никого не смущает нимб, изображенный над головой лидера Ли Хунчжи в его книге «Чжуань Фалунь», и его призыв: «Дорожите! Осуществляется Промысел Божий. Дорожите! Это то, что вы ищите. Дорожите! Закон перед вами» [1, с. 141–147; 2, с. 152–157].

Также никого не беспокоит, что Учитель просит своих последователей пренебрегать жизнью и смертью для того, чтобы достичь «конечного совершенства». Он утверждает, что «божество не беспокоится о жизни и смерти, только смертный беспокоится о них». Находясь под влиянием проповедей Ли, многие последователи Фалуньгуна, страдавшие разнообразными заболеваниями, отказывались от получения квалифицированной медицинской помощи, существуют свидетельства массовых самоубийств, совершенных последователями движения [5; 8; 10; 13; 14].

Учитель требует от своих приверженцев выполнения строго установленных предписаний. Запретные меры касаются обучения другим практикам, исповедования других религий: «Практикующим запрещается вести пропаганду других религий, связывая их с самосовершенствованием по Великому Закону Фалунь» [7]. Если кто-то сомневается или критикует лидера — «это вмешивается дьявол», «дьявол подрывает учение» [14, с. 13]. Еще одно подтверждение религиозной направленности учения.

Критике подвергается и установка отрицания науки: «Наука не позволяет людям уважать мораль, совершать добро, она делает людей рабом своих страстей — эта наука есть ересь. Наука привела к разложению общественной морали человечества, современная наука подготовила новое поколение людей, которые, не считаясь ни с чем, убивают людей, совершают поджоги; инопланетяне уже создали средства контроля над людьми, только Фалуньгун способен быть вне их контроля» [7; 14, с. 2–3]. Ли Хунчи рассматривает науку прежде всего как преграду в проповедовании собственного учения. При этом в тексте доктрины встречаются искаженные научные факты и теории, это касается таких вопросов, как строение Вселенной, природа мышления, психология, сверхъестественные способности людей, связь характера и внешности человека, автор злоупотребляет псевдотеориями в отрасли медицины. В тексте содержатся безосновательные воззрения Учителя на «доисторическую цивилизацию», которые раскрывают его «собственную позицию» на историю человечества.

Содержание проповедей сводится к отождествлению лидера с Божеством, с Вселенной: «в конце концов, все Святые, Будды и Даосы поняли чем я занимаюсь, увидели прекрасный эффект», «моя основа укоренена во Вселенной. Кто посягает на тебя, тот посягает и на меня, то есть, если это так, то, значит, он посягает и на саму Вселенную», «если какая-нибудь проблема случится со мной, то в будущем в человечестве произойдет большое изменение», «чтобы помочь вам совершенствоваться, скажу, как поступить... Возьмите мою книгу... или же просто мою фотографию и, держа статую Будды в руках, попросите Учителя освятить изображение, как попросили бы меня. Достаточно лишь полминуты, и вопрос будет решен» [7, с. 30, 41, 59, 157].

Ли Хунчжи, требуя признания собственного авторитета, расчленяет общество на людей, относящихся к «лучшим» и «худшим», обязывает приверженцев избегать близких отношений со своими семьями, требует отказаться от естественных желаний и чувств, от самостоятельности в принятии решений, активно спекулирует на стремлении быть здоровым, принуждая слушать и посещать его лекции и занятия. При всем этом пропагандируется насилие, одобряются давние жестокие обычаи: «Не хватает нравов, тогда бей его батогами, если серьезнее, то отруби ему голову. Этот человек уже не человек, тогда отруби ему голову. Не нужен такой, который унижает достоинство человека» [7, с. 58].

Таким образом, учитывая те немногие положения доктрины, приведенные в статье, функционирование движения Фалуньгун вызывает определенные опасения. Проблема выявления сущности Фалуньгун — серьезная научная задача, решение которой не может быть однозначным. По мнению российских исследователей-синологов, это яркий пример «новой синкретической религии», или «нового религиозного движения» [6, с. 150–155; 9, с. 267–271]. Приверженцы не рассматривают Фалуньгун как религию (отсутствуют священнослужители, богослужение, храмы и церкви). Фалуньгун для них это система самосовершенствования души и тела. Следовательно, с одной стороны, существует определенная опасность безосновательного запрета деятельности данной организации, что может повлечь за собой нарушение прав и свобод человека, а с другой — существующие факты деструктивного воздействия на людей должны обратить пристальное внимание российских органов государственной власти и общественности.