Возрождение буддийской культуры Бурятии на рубеже III тысячелетия

Состояние буддийской культуры в Бурятии сегодня связано со всероссийской тенденцией религиозного возрождения. Наблюдается переход от попыток восстановления предреволюционной ситуации к широкому плюрализму религиозной жизни. Также наблюдаются связанные с этим значительные изменения в социально-духовной сфере российского общества, процесс трансформации мировоззренческих оснований, культурной картины мира, развитие новых культурных форм.

Пройдя долгий путь из Индии, проникнув сначала в Шри-Ланку, Бирму, Юго-Западный Китай, Тайланд, Лаос, Камбоджу, Вьетнам, Индонезию, позже достигнув Центральной Азии, которая стала оазисом буддийской культуры, буддизм приходит в Россию.

Точкой отсчета начала распространения буддизма в России, по некоторым данным, можно считать XVII-XVIII вв., когда в низовье Волги и в Забайкалье прикочевали монгольские племена. Значительно позднее, в 1914 году, в состав Енисейской губернии вошла на правах протектората Тува, часть населения которой также исповедовала буддизм.

Буддизм у бурят, калмыков и тувинцев развивался самостоятельно, адаптируясь при этом к особенностям культурного пространства, одновременно с этим трансформируя его.

Буддизм создавал особый пласт культуры с комплексами буддийских монастырей, которые являлись не только религиозными, а также образовательными, художественными центрами, оказали особое влияние на формирование и развитие культурного пространства Бурятии, в котором эта культура претерпевала различные изменения. Буддизм способствовал трансформации традиционных ценностей кочевников и их интеграции в буддийскую культуру, на основе и интеллектуальном потенциале которой происходили интенсивные контакты буддийских монахов с традициями Тибета, Китая, Индии.

Распространение буддизма сопровождалось бурным развитием письменной и книжной культуры. Несмотря на то, что к моменту распространения буддизма в монгольских степях уже существовала письменная традиция и собственная историография, именно буддизм послужил решающим фактором развития и распространения грамотности не только в монастырях, но и в среде простых верующих. Буддизм в Бурятии сумел воспроизвести эффективную систему трансляции религиозной традиции, существовавшей в Тибете и Монголии, а монастырское образование являлось важным фактором социализации личности, формирования ее менталитета.

Официальное признание буддийской религии в Российском государстве произошло благодаря Высочайшему Указу императрицы Елизаветы Петровны в 1741 году. Оно положило начало не только формированию автокефальной бурятской буддийской церкви, но и открыло путь буддийской культуре. В связи с этими событиями следует отметить имя первого бурятского ламы Дамба Даржа Заяева (1702-1777), благодаря организаторскому и дипломатическому таланту которого данный Указ был подписан. Бурятские буддисты приписывают этому человеку божественное происхождение. Известен и удивителен факт, что Дамба Даржа Заяев представляет редкий случай, когда человек по собственному желанию делает шаги навстречу к познанию Учения Будды. Он отправляется учиться в Тибет, а вернувшись, приносит свет Учения Будды коренному населению Восточной Сибири и Забайкалья. В то время как, например, тибетцев учили индийские проповедники, а Монголия познакомилась с Учением Будды благодаря приехавшим тибетским монахам.

В 1764 году Дамба Даржа Заяев был утвержден главой буддийской церкви, именно в этом году императрица Екатерина II официально утвердила институт Пандито Хамбо ламы. Благодаря этому факту Институт Пандито Хамбо ламы празднует в этом году свой 250-летний юбилей.

Изначально в Институте служило 150 лам, по два-три ламы в каждом дацане. В середине XIX века в Забайкалье и Прибайкалье существовало 34 монастыря, 144 храма, служило 4500 лам. Так, буддизм, вобрав в себя традиционные верования, становится образом жизни большей части населения забайкальских бурят и начинает активно проникать в Прибайкалье.

Период с конца XIX до начала XX века по силе духовного влияния буддизма (с его культурой, философией, образованием) на культуру бурят неслучайно назван эпохой бурятского Просвещения. Смена веков отмечена деятельностью выдающихся бурятских просветителей: Гомбожаба Цыбикова, Цыбена Жамцарано, Михаила Богданова, Базара Барадина, пан-дита хамбо лам: Дампила Гомбоева, Чой-Доржи Иролтуева, цаннит-хамбо Агвана Доржиева (известен миру также как учитель Далай-ламы XIII) и многих неизвестных буддийских священников и монахов. Это был самый благотворный период в развитии бурятского буддизма и культуры. Буддийские дацаны развивали собственные местные традиции литературы, искусства и храмового зодчества, активно строили монументальные буддийские храмы, причем не только в исторически буддийских регионах России, а также, например, в Петербурге.

Общий подъем буддийской культуры в России был обусловлен как процессами, происходившими в самой буддийской среде, так и под воздействием внешних условий. В это время на Западе наблюдался всесторонний интерес к культуре Востока, к буддизму, который не обошел и Россию. Интерес философов, ученых и художников (Л. Толстого, В. Хлебникова, М. Волошина, К. Циолковского, В. Вернадского) к космогоническим мотивам буддийской картины мира и ценностям буддийской культуры, с одной стороны, уверенно набиравшая силу российская буддология в недрах востоковедения, с другой, наконец, геополитические интересы государства на Востоке создали в российском общественном сознании позитивный эмоциональный контекст для изучения буддизма.

Буддизм служил духовным основанием объединения бурятских племен и родов в единый этнос. Буддийские ламы терпеливо и самоотверженно трансформировали родоплеменную мораль в буддийскую этику срединного пути, а самобытную культуру бурят обогатили письменной, философско-рефлексивной культурой. В Центральном Тибете, в прославленных монастырях Амдо, в Халха-Монголии в условиях скудного пропитания, сурового климата, чужого языка, культуры учились сотни бурятских юношей, составлявшие основу института просвещенных монахов, достойно сохранивших традиции буддийского учения в дацанах Бурятии.

Монашество в буддийском мире - явление особого рода. Монахи обучаются философскому дискурсу как профессиональному занятию. Так, например, в дацанах Аги (Цугольском и Агинском) на протяжении двух столетий было подготовлено несколько тысяч лам, специа- листов в области философии. Здесь они учились мыслить, концентрировать сознание, осваивали технику разумного и гармоничного мировосприятия.

Благодаря тому, что буряты имели многовековой опыт интеллектуальной, философской рефлексии в форме буддизма, идеология бурятского Просвещения оформлялась во многом в контексте религиозного просветительства.

В конце XIX - начале XX века религиозное просветительство исполняло присущую ему интегрирующую общественную роль. Буддизм и буддийские монахи-ламы в связи с интересом к нему мировой науки превратились из объекта изучения в участников научного процесса. Середина и последняя четверть XIX века характеризуются участием бурятских лам в развитии российской буддологии. Так, например, в Ацагатском дацане при содействии А. Доржиева открылась школа тибетской медицины - манба-дацан. Говоря об Ацагатском дацане, следует отметить, что он связан с именами таких выдающихся бурятских религиозных деятелей, как названный выше цаннит-хамбо Агван Доржиев (1854-1938), 11-й Хамбо-лама Чойнзон Иролтуев (1843-1918), Лубсан-Дондоб Дандаров (1781-1859). Лубсан-Дондоб Дан-даров - известный ученый, астролог, специалист по тибетской медицине, одним из первых начал перевод тибетских медицинских источников, занимался школьным дацанским образованием. Благодаря Л.-Д. Дандарову в 1845 году была открыта первая в Забайкалье буддийская философская школа - цаннит.

Буддийская культура Бурятии открыла миру имена талантливейших художников и скульпторов. Доказательством высокоразвитой художественной культуры являются работы мастеров Оронгоя, Кяхты, Еравны, Мухоршибири. Среди них наибольшей известностью пользовались мастера из Янгажинского дацана (основан в 1831 г.) в Оронгое. Здесь была создана первая бурятская школа скульпторов-резчиков по дереву. Создателем этой школы стал знаменитый мастер, лама-философ Санже-Цыбик Цыбиков (1877-1934). Оронгойские мастера строили дацаны не только в бурятских селах, также они нанимались на работы в русских селах - на строительство домов, мостов, расписывали церкви, изготавливали различную утварь. Весь дацанский скульптурный комплекс был создан местными мастерами под руководством С.-Ц. Цыбикова. Также благодаря своим работам стали известны: кяхтинский дархан Дамдин, скульптор и живописец Базар Аригунэ (1882-1928), Даба Тушнэ (1880-1930), который известен работами, выполненными в технике папье-маше. Еравнинские мастера из Эги-туйского дацана прославились аппликациями. Сегодня в Музее истории Бурятии им. М.Н. Хангалова хранятся великолепные работы Нимы Цыремпилона, коллекция ксилографических икон хий-морин Еши-Нимы Дамбийна (1875-1926) и др. В Эгитуйском дацане славились резчики по дереву - баршины, мастера по изготовлению деревянных матриц, клише для печати буддийских текстов и различных ритуальных изображений. В больших монастырях, таких как Гусиноозерский, Цугольский, Цонгольский, Эгитуйский, Агинский и др., существовали специальные книгопечатни, где хранились ксилографические доски с тибетскими и монгольскими текстами, а также доски с рисунками и культовыми изображениями.

Многие произведения буддийского искусства не дошли до наших дней в силу событий, происходивших в 30-40-е гг. XX века. Это особый период в истории буддийской культуры Бурятии, когда церковная организация и духовенство подверглись жесточайшим репрессиям и фактически были ликвидированы. Буддийское искусство, иллюстрировавшее буддийское учение, нещадно уничтожалось, но дошедшее до наших дней обладает огромной ценностью.

Благодаря терпению и упорству буддийских монахов, выживших после заключения и ссылок, бурятскими священнослужителями, которые втайне от власти вели свою деятельность, были сохранены традиции буддизма, буддийской этики, мировоззрения, сделан шаг к будущему возрождению буддизма в Бурятии.

Значительные перемены в положение буддийской церкви в СССР в послевоенный период внесло Постановление в отношении религиозных конфессий (1944 года). Однако восстановление советским государством статуса буддийской конфессии после массовых репрес- сий буддистов 1930-х гг. происходило на основе собственных интересов. После многократных обращений буддистов к властям с просьбой разрешить подготовку и обучение новых поколений священнослужителей в 1970 году было разрешено открыть буддийский институт в Монголии при монастыре Гандантекченлин, куда на обучение было послано 10 учеников-ху-вараков из Бурятии. Пятилетнее образование в этом монастыре не предусматривало восстановления всей полноты монастырского образования. «Подготовка студентов Буддийского университета в Улан-Баторе преследовала конкретную цель: выпустить исполнителей ежедневных служб и определенного круга ритуалов, эмчи-лам (врачей) тибетской и монгольской медицины, художников-иконописцев» [1, с. 563]. Образование этого института положило начало восстановлению буддизма и его традиционных институтов.

Масштабное возрождение буддизма на территории Бурятии начинается с 1990 г. после выхода закона «О свободе вероисповедания». Бурятская буддийская церковь получила помощь в постепенном возрождении традиционных видов монастырской деятельности, монастырской образовательной системы, началось восстановление системы изучения буддийской философии и логики, что является основой образовательного процесса в индо-тибетском буддизме.

В настоящее время в Бурятии насчитывается более тысячи лам и хувараков, по данным Министерства Бурятии 2007 года, официально зарегистрирована 51 буддийская община [1]. Успешно восстанавливаются утраченные религиозные традиции и система богослужений, восстановлены традиции медитативной практики.

В Иволгинском дацане, в дацане на Верхней Березовке успешно воссозданы традиции хуралов и посвящений Калачакры, которые на начальном этапе осуществлялись тибетскими монахами, а в настоящее время проводятся бурятскими ламами. В августе 2012 года совместно с монахами знаменитого монастыря «Дрепунг Гоман» в Ацагатском дацане был проведен уникальный молебен «Арбан Хангал». Процесс возрождения связан не только с восстановлением культовой системы, изменения также произошли в системе буддийского образования. Молодое поколение лам получает сегодня не только бурятское духовное образование, а также имеет возможность дополнительного духовного обучения в буддийских монастырях Монголии и Индии. В этом отношении буддийская традиционная Сангха России осуществляет плодотворную деятельность, направленную на развитие системы религиозного обучения, в связи с возвращением к каноническим стандартам обучения молодого поколения священнослужителей.

Среди новых явлений следует отметить миссионерскую деятельность тибетских монахов, прибывших в начале 90-х гг., во многом благодаря деятельности которых, особенно на начальном этапе, была создана база для восстановления разрушенной образовательной системы, восстановлены некоторые хуралы.

Буддисты Бурятии с началом процесса демократизации становятся более активными, получив возможность свободного вероисповедания, осознания себя частью мировой буддийской цивилизации. Говоря об общих особенностях возрождения буддийской культуры в Бурятии, следует отметить тенденцию к индивидуализации буддийской религиозной практики, его феминизацию. Так, новым для Бурятии стало женское буддийское движение, появились женские общины, функционирует женский буддийский монастырь, который тесно сотрудничает с монахинями из Монголии [1]. Следует также отметить активную роль федеральной и региональной власти в реставрации и сохранении буддийских памятников культуры; региональное финансирование и спонсорскую помощь в широко развернувшемся сегодня строительстве дацанов, дуганов, монастырских комплексов. Так, 13 сентября 2014 года ламы буддийской традиционной Сангхи России во главе с Пандито Хамбо ламой Д. Аюшеевым провели освещение Загустайского дацана «Дэчен Рабжилинг». Дацан был основан в 1784 году, в 30-е гг. был подвержен разрушению. По словам Хамбо-ламы Аюшеева, этот дацан отличается уникальностью - исторически он не имел своего постоянного места, нынешее положение стало уже четвертым. Также состоялось открытие Согчин дугана Цээжэ-Бургалтайского да- цана в Закаменском районе. Согчин дацан считается выдающимся произведением бурятской культовой архитектуры.

К числу последних событий буддийской культурной жизни Бурятии можно отнести начало производства буддийских статуэток. Производство стало возможным благодаря выделенным средствам на развитие буддийского зодчества. Мастера сумели воссоздать копии фигурок божеств, которые около ста лет хранились в храме. Сегодня эти скульптуры создаются в художественной мастерской дацана.

К характерным особенностям в возрождении буддийской культуры отнесем сотрудничество духовенства и ученых, деятелей культуры: в последние годы активно проводятся международные конференции, симпозиумы, издаются научные сборники. Говоря о последних событиях, отметим «Фестиваль буддийской культуры», который был приурочен к Пятому официальному туру по России делегации монастыря «Дрепунг Гоман» под руководством дос-топочтимого Тулку Лобсанг Ярпель Ринпоче. В эти дни индийскими монахами была сотворена, а затем разрушена песочная Мандала буддийского божества долголетия и здоровья Ами-таюса. Также в рамках фестиваля были прочтены лекции по буддийской философии ведущими учеными - профессором буддийской философии Лобсаном Кхендруб, докторами буддийской философии Бадма и Геше Дымбрылом Дашибалдановым, ректором Буддийского университета «Даши Чойнхорлин» им. Заяева, также были проведены ритуалы процветания и благоденствия, приемы эмчи-лам и астрологов.

Буддийская культура, переживая «эпоху возрождения», привлекая внимание всего мирового сообщества, продолжает развиваться, что очень важно для позитивных изменений в бурятском обществе, роста его самосознания, сохранения духовных ценностей, самоидентификации.