Вторичная занятость студенческой молодежи в контексте социально-философского знания

Вопросы занятости и различных ее видов (трудовая, полная, эффективная, маятниковая, вторичная и т.д.) с древних времен интересовали ученых и мыслителей. В соответствии с задачами диссертационного исследования рассмотрим такой вид занятости как вторичная, под которой понимается занятость категории населения, которые определяют свое основное занятие как «пенсионер», «учащийся», «занятый в домашнем хозяйстве». Также определим вторичную занятость студенческой молодежи, под которой понимается, оплачиваемая дополнительная трудовая деятельность в свободное от обучения в вузе время. Осмысление понятия «вторичная занятость» в контексте социально-философского знания позволяет понять тесную связь с понятием «труд».

На протяжении многих веков мыслители пытались познать природу труда и его виды. В философских системах Древней Греции и Древнего Рима вопросы труда (его дифференциация, разделение и специализация) рассматривались с позиции экономической целесообразности, когда основной субъект труда - работник с его интересами и потребностями выводился за рамки координат общественных ценностей.

Платон в работе «Государство» обосновывал положение о том, что общественное разделение труда между гражданами государства наилучшим образом удовлетворит потребности. Он указывал на трудовое воспитание, а принцип разделения труда считал основным фактором построения идеального государства.

Аристотель судил о труде не только как малоценном, но и как об унизительном занятии. По его мнению, свободный гражданин должен был отказаться от этого. Мыслитель высказал положение о разделении физического и умственного труда, считая его естественным. Настоящими работниками в Греции были рабы.

В Древнем Риме Лукреций Кар считал, что человек тогда стал отличаться от животных, когда начал производить орудия труда, обеспечившие ему превосходство над природой, это и было началом человеческой цивилизации.

Средневековую цивилизацию многие историки культуры трактуют как цивилизацию труда. Одним из интересных представителей этого периода был св. Фомы Аквинского. Его представления о значимости труда, «теология труда», стали основанием его известных учений о справедливой цене и греховности ростовщичества. В противовес представлениям античности св. Фома доказывал, что труд богоугоден, что труд, а не праздность способствует духовному совершенствованию.

В XVI - XVII вв. стали появляться учения, которые отстаивали необходимость упорного труда, высоко оценивали практическую деятельность, ремесла. В качестве примера этому можно привести идеи Ф. Бэкона о Великом Восстановлении, где он пишет, что только «покаянным трудом возрождающемуся человечеству было дозволено создать упорядоченную цивилизацию, в которой условия жизни человека были бы улучшены до определенной степени».

Переход к достаточно развитой рыночной экономике, который начался в XVIII и набрал силу в XIX в., ознаменовался новым сдвигом в социальном статусе и образе труда. Труд все более предстает как товар.

Значительный вклад в философское осмысление труда внес Г. В. Ф.Гегель, выдвинувший положение о труде как всеобщей субстанции человеческого бытия. Труд, по Гегелю, является формой реализации духа, поэтому именно в труде самоосуществляется человек. Исходя из понимания абсолютной идеи, Гегель отождествлял труд с любой деятельностью, будь это труд ученого или труд ремесленника или политическая, художественная, религиозная деятельность.

Анализ труда К. Маркс начинает в «Экономическо-философских рукописях 1844 г.», продолжает в работах «Немецкая идеология», «Теории прибавочной стоимости» и в «Капитале. В целом, основные идеи К. Маркса по поводу труда сводятся к следующим положениям:

• 1.    Основные характеристики труда: это целенаправленная деятельность; труд носит предметный характер (в самом общем плане - труд воздействует на «природу»); труд носит орудийный характер: рабочий (в своем сознании) отделяет себя от условий, хотя в реальном процессе труда этого разделения не происходит; вещественные условия - это в самом общем виде - средства труда, т.е. тот предмет, которым он воздействует на материал; «предмет, которым человек овладевает непосредственно… становится средством труда, органом, который он присоединяет к органам своего тела, удлиняя таким образом, вопреки библии, естественные размеры последнего»; труд (как деятельность) материализуется в предмете труда: из формы деятельности труд переходит в форму бытия, в форму предмета; изменяя предмет, труд изменяет свою собственную форму, т.е. преобразует самого (трудящегося) человека; труд носит общественный характер (поскольку в труде человек «подчиняется чужой воле», то и к результатам своего труда он относится как к «чужому результату»… «так, труд отрицаемый как изолированный труд, на самом деле является утверждаемым общественным или комбинированным трудом»).

• 2.    Историческое разделение труда: само разделение труда по различным отраслям и видам деятельности (разделение на профессии) рассматривается как условие прогресса, т.к. в результате повышается качество производства; разделение труда (особенно на труд «физический» и «умственный») рассматривается также как основное условие возникновения социального

• 3.    Труд существует в двух основных формах: «живой труд» (как возможность создания благ и богатства — это сам процесс труда, сама трудовая деятельность); абстрактный труд, выраженный в стоимости произведенных благ (хотя стоимость определяется часто не качеством, полезностью товара, а его оценкой покупателями). При этом часто имеется несоответствие между затраченным трудом («живым трудом») и его стоимостью (работник не всегда получает соответствующее вознаграждение, т.е. абстрактный труд).

• 4.    В качестве идеала для К. Маркса выступает «гармонично развитый индивидуум», понимаемый как работник, постоянно сменяющий различные виды деятельности, осваивающий их и становящийся разносторонним человеком, лучше осознающим свое место в мире. К. Маркс категорически выступал против идеи «призвания», которое закрепляет за человеком на всю жизнь определенную рабочую функцию. Он писал: «Природа крупной промышленности предполагает постоянное движение работника… каждые пять лет необходимо осваивать новую профессию».

• 5.    Важнейшим условием развития самого человека является свободное от несправедливого, рутинного труда время, где само время понималось как «пространство развития личности». Капитализм предоставил свободное (для развития) время для определенных социальных слоев общества (для эксплуататорских классов) и в этом его исторический смысл. Это тем более важно, что и другие люди, ориентируясь на высшие слои общества, также подтягиваются в своем развитии.

неравенства и классов, т.к. были выделены те, кто управляет и те, кто подчиняется.

У Ф. Энгельса можно найти указание на еще одну важную особенность процесса труда. Содержание и характер труда детерминированы социальными и биологическими свойствами субъекта труда. Развитие биологических свойств человека как субъекта труда, в свою очередь, определяется не столько влиянием собственно биологических факторов, сколько социальными условиями. Таким образом, совершенствование общественных отношений становится важнейшим фактором развития естественной основы труда. Например, свободный (т.е. не связанный с непосредственным принуждением) труд в большей степени способствует формированию новых способностей и росту умений у субъекта труда, чем принудительный труд.

Анализ приведенных выше теорий дал возможность определить вторичную занятость студенческой молодежи в контексте социальнофилософского знания через понятие «труд». Замечено, что осмысление труда и трудовых отношений между людьми в течение длительного периода эволюционировало примерно в таком порядке: труд заложен в людях самой природой (античность); труд заложен Богом (Средневековье); труд заложен человеческой природой (Возрождение); учения о необходимость упорного труда (XVI - XVII вв.), труд предстает как товар (XVIII - XIX вв.); труд как средство получения полезного товара (XIX в.); труд – затрата человеческих сил; планомерная и целесообразная деятельность; основная грань человеческого бытия; источник формирования социального характера людей; теория отчуждения труда; теория обновления труда (XX в. и настоящее время).