Взаимосвязь религиозности личности и социального взаимодействия подростков

Религия - это совокупность систем культуры, систем убеждений и мировоззрений, которые связывают человечество с духовностью и иногда с нравственными ценностями. Во многих религиях существуют устные придания, символы, традиции и священные тексты, которые призваны придать смысл жизни или объяснить происхождение жизни или Вселенной. Как правило, нравственность, этика, религиозные законы или предпочтительный стиль жизни основаны на содержащихся в религиях идеях о космосе и человеческой природе.

Религия, основные формы и понятия.

Э.Фромм дает широкое определение религии, понимая ее как любую систему взглядов, являющуюся для индивида основой осмысленного существования и объектом для преданного служения [5]. Тем самым Э. Фромм предполагает вывести религию за пределы ее конфессиональных форм и представить ее в качестве общечеловеческого феномена, свойства любой культуры [4]. Религиозность в таком понимании внутренне присуща личности, отвечая потребности в системе ориентации и служении. Ученый развивает понятие религиозности личности, выделяя типы религиозного опыта, и вводит психологические критерии в классификацию религиозных систем, разделяя их на авторитарные и гуманистические. Э. Фромм выделяет такие аспекты религии, как ритуал, переживание, научно-магический и семантический аспекты [5; 3]. Психологический, личностный компонент включается в любую религиозную систему как переживание.

В контексте социальной психологии понимает религиозность С. Московичи. Он рассматривает не только влияние социума на становление религиозности личности, но и влияние религиозности на социально-психологические процессы. С. Московичи констатирует, что религиозность может служить источником психической энергии не только индивида, но и группы, толпы. Религиозность может катализировать механизмы заражаемости и подражания [4].

Религиозность личности определяется К.К. Платоновым с опорой на категории эмоций и чувств. Он характеризует ее как особое чувство, которое сопровождается иллюзией познания и восприятием продукта этого познания как реального [1]. В своем подходе Д.Н. Угринович анализирует религию и религиозность с марксистских позиций [4]. По его мнению, истоки религиозности лежат в сфере социальных отношений. Поэтому он подчеркивает важность и первостепенность социально-психологического анализа для понимания сущности религии и становления религиозности личности. Кроме этого, как подчеркивает Д.Н. Угринович, необходимо исследовать социально-психологические особенности сформированной религиозной личности, ее мотивы, ценности, особенности сознания и поведения. Д.Н. Угринович, будучи последовательным в своих взглядах, приходит к выводу о необходимости формирования научного мировоззрения личности, которое противопоставляется религиозному.

Еще одним направлением исследования религиозности личности является подход, в рамках которого религиозность рассматривается как структура, образованная совокупностью качеств личности, установок, особенностями мировоззрения и поведения. Религиозность в рамках данного подхода операционализируется в индикаторах, доступных наблюдению и измерению с помощью психологических тестов. Первоначально религиозность рассматривалась как одномерная величина. Вскоре Г. Олпорт выдвинул идею различных типов религиозности в зависимости от характера мотивации [2]

Личность подростка и социум: модели взаимодействия

Личность подростка и социум - обозначение таких категорий позволяет рассматривать заявленную проблематику как минимум с двух позиций. Первая - интегративная - подросток в социуме. Закономерности его включения и бытия в социальной среде - т. е. рассмотрения механизмов и феноменов социализации.

Вторая - позиция - сепаративная. В своей трактовке уже подчеркивающая, не общее, а особенное. Где подростку в какой-то мере противопоставляется весь остальной социальный мир - и в первую очередь мир взрослых [4].

Это позиция основывается на таких закономерно разворачивающихся процессах психического развития как индивидуализация и идентификация. Вокруг этих парадигмальных моделей подросткового существования и сосредоточим фокус наших рассуждений. Интегративность с точки зрения психолого-педагогического знания будет ближе по пониманию социализации подростка, то есть процессу и результату принятия норм и правил поведения в обществе. Продуктивность процесса социализации может быть отслежена через показатели социально-психологической адаптации [2].

И вот здесь необходимо подчеркнуть высокую, более того, принципиальную специфичность психологической адаптации в сравнении с биологическим синонимом данного процесса.

Биологическая адаптация - приспособление к среде, то есть реактивность -отсутствие субъектности в реагирующем индивиде. Присутствие внешнего стимула (первичная активность) - среды, предполагает ответ со стороны объекта воздействия - изначально (первично) пассивного.

Социально-психологическая адаптация - есть система взаимодействий (отношений) со средой, включающая в себя, как правило, три пути: пассивное приспособление (аналог биологической адаптации); активное приспособление самого себя требованиям среды (самовоспитание); преобразование среды (в том числе и социальной) [7].

Заключение.

Подводя итог вышесказанному, можно сказать, что понятие религиозность весьма разнообразно. Анализ научной литературы позволяет сделать следующие выводы.

• 1.    На сегодняшний день не существует единого и полного определения религиозности. Существует ряд различных подходов, определяющих эти понятия.

• 2.    В работе мы рассмотрели модели взаимодействия личности и социума, каждый из которых является отдельным компонентом межличностного общения.

Рассмотрели не только влияние социума на становление религиозности личности, но и влияние религиозности на социально-психологические процессы.