Взгляд на философию медицины. Начало:Авиценна

Вопросы строения человеческого тела, нормальное функционирование и патология органов или организма в целом – всегда являлись приоритетными вопросами для их изучения в XI веке. Поскольку на тот момент технологии не позволяли открывать сущность врачевания с иной точки зрения, использовались стандартные методы подходов к изучению анатомического строения тела, изучению болезней и способов излечения. Также рассматривались профилактические способы защиты от предполагаемых болезней. Уделяли внимание в большей степени физическим упражнениям, поскольку считалось, что нет смысла проводить лекарственную терапию, когда эффект есть от физической нагрузки с учетом возрастных и половых критериев. Рассматривались и такие процедуры, как массаж, закаливание, соблюдение личной гигиены и здорового образа жизни. Именно в это время уделялось внимание также и инфекционным заболеваниям, к примеру возбудители, которые могли передаваться воздушно-капельным путем. Конечно же, ярким примером того века был Авиценна - выдающийся врач, поэт, философ и представитель восточного аристотелизма. Авиценна посвятил медицине большую часть жизни и оставил после себя многочисленные труды: более 450 работ, из которых приблизительно 270 трудов дошли да нашего времени.

Авиценна – Абу́ Али́ Хусе́йн ибн Абдулла́х ибн аль-Ха́сан ибн Али́ ибн Си́на, выдающийся врач-философ XI века, известный своими трудами, посвященные вопросам медицины, способах излечения и профилактики от болезней, а также изучении анатомических основ человеческого тела. За 56 лет своей жизни персидский врач оставил наставления в виде энциклопедий, описаний лекарственных средств с последующим их изготовлением и способом употребления, уделил большое значение инфекционным заболеваниям и их различием между собой (к примеру отличие чумы от холеры) и многое другое.

После глубокого изучения аристотелевской «Метафизики» Авиценна увлекся естественными науками, в том числе и медициной, где путь к знаниям определили труды Гиппократа, Ибн Аббаса, Галена и Ар-рази. Хусейн понимает, что без практического опыта изучение медицины невозможно и поступает в ученики к лекарю Хакиму Камари в Бухаре. «Как можно лечить больного, когда мы не знаем не только того, что происходит в организме во время болезни, но даже внутреннего строения нормального человеческого тела!» - восклицает в своих записках Ибн Сина. Несмотря на строгие законы, Хусейн вместе с лекарем начинают заниматься препарированием трупов, благодаря чему Авиценна получает опыт и возможность практики лечения на живых людях.

Авиценна предлагал «объединить» два различных понятия в одно: практическая и теоретическая медицина. Но объединение возможно было лишь в том случае, если человек познал азы, фундамент медицины и одновременно использовал знания на практике. Под теорией Ибн Сина понимал ту составляющую, которая учила основным правилам, но не входила в изложения сущности каких-либо процедур. А под практикой понималось не только действие физическое или же производство телодвижений, но и ту «Часть медицинской науки, обучение которой заключает полезный совет, и совет тот связан с изложением сущности какой-либо процедуры. Так, например, в медицине говорится, что к горячим опухолям следует вначале прикладывать что-нибудь отвлекающее, охлаждающее и вскрывающее; потом, после этого отвлекающие средства смешиваются с мягчительными, а после того, как дойдет до опадания, ограничиваются мягчительными и разгоняющими лекарствами, но только не при опухолях, образовавшихся от дурных соков, выделяемых главенствующими органами.»

В своих трудах Ибн Сина указывал на создание Творцом органов горячих, холодных; сухих или влажных. К горячим органам он относил: пневму, кровь, печень, легкие и мышцы. Мышцы считались менее горячими, ибо их пронизывали нервы и связки. Самыми холодными были в человеческом организме: слизь, внутренний жир, кости, хрящи, связки и сухожилия. Влажными органами были: слизь, головной и спинной мозг, печень, легкие и т.д. А самыми сухими считались кости и волосы. Данные термины Хусейн употребил для обозначения органов, их характеристики и функционирования. Он утверждал, что «Каждый орган по своей прирожденной натуре сходен с тем, чем он питается, а по своей акцидентной натуре схож с тем, что в нем скопляется, а легкие питаются самой горячей кровью, большая часть которой смешана с желтой желчью». Также Авиценна давал различия между кровью и слизью. В первом случае кровь претерпевает некоторые превращения: достигая своей зрелости из нее исчезает влага. Во втором случае слизь служила смачиванием извне, она влажнее крови. Трактовку об органах он назвал «О натуре органов» в Каноне врачебной науки.

Современные представления медицины весьма схожи с мнениями Авиценны во многом: личной гигиены человека и влияние ее на возникновение болезней, правильное питание и отношение к употреблению алкоголя, а также режим сна и отдыха. Предпосылки Ибн Сины дали новое начало для медицины. Свои наблюдения во время препарирования трупов врач описал в Каноне врачебной науке, а именно в трактовке «О натуре органов», где не только дал морфофункциональное описание органов, но и раскрыл сущность кровоснабжения и образовании слизи, как защита для органов. Конечно же, современные технологии дают намного больше информации о строении человеческого тела, но задумайтесь, что уже в веке Авиценны медицина достигла больших значений. К примеру также можно привести «О натуре разных возрастов и полов», где по современным представлениям данный труд трактуется как антропология. В своих произведениях Ибн Сина часто упоминал Галена, а точнее сходство или различие в мнениях о человеческом теле. К примеру о понятии сложных или простых органах. Гален утверждал, что существуют органы, которые несут в себе только полезную функцию или только действие, а есть те органы, сочетающие в себе оба качества. Авиценна же в свою очередь говорил «Под действиями нам следует разуметь те действия, относящиеся к жизни особи или сохранению вида, которые полностью совершаются каким-либо одним органом, как например, действие, присущее сердцу при порождении им пневмы. А под полезной функцией надлежит понимать функцию, служащую для восприятия действия другого органа; тогда становится полным действие, сообщающее жизнь особи или обеспечивающее сохранение вида; такова, например, подготовка воздуха легкими.