Wechat и трансформация буддийских практик в современном Китае

Р азвитие буддизма в Китае насчитывает двухтысячелетнюю историю, и, хотя он не является исконно китайским культурным явлением и даже занимал в отдельные периоды маргинальное положение, буддийские школы и течения стали важной частью духовной, политической и экономической жизни Китая. Буддизм стал одним из компонентов сань цзяо – «трех учений», наряду с конфуцианством и даосизмом. С.А. Горбунова отмечает: «В Китае сангха имеет длительную историю. Ее зарождение и формирование происходило в процессе распространения буддизма, его ассимиляции и китаизации» [Горбунова 2008: 17].

В современной КНР насчитывается около 33 500 буддийских монастырей, из которых 28 000 относятся к ханьскому буддизму, более 3 800 – к тибетскому буддизму, более 1 700 – к южному буддизму, 38 буддийских академий, а общее число буддистов составляет около 100 млн чел.1Исследователи отмечают рост популярности буддизма, причем он охватывает и новые ареалы, включая население крупных городов. Существенную роль в этом процессе играет медиатизация и цифровизация буддийских сообществ, использование Интернета и новых медиа, в которых буддийские идеи и практики получили широкое распространение.

Целью данной статьи является выявление особенностей использования социальной сети WeChat (Вичат) буддийскими сообществами в современной КНР.

В отечественной и зарубежной буддологии и социологии религии изучение буддизма в Интернете стало одним из наиболее перспективных направлений с весьма обширной тематикой. Многие монографии и сборники статей, посвященные изучению истории и современного состояния буддизма, включают разделы о буддизме в Интернете. В течение последних трех десятилетий не утихает спор между буддологами и социологами о методах и методологии подобного изучения.

Исследователи-буддологи сосредоточены преимущественно на изучении кибербуддизма, не имеющего никаких офлайн-аналогов. Они полагают, что пора прекратить дискуссию об аутентичности буддизма в Интернете и принять онлайн-буддизм в качестве самостоятельной формы его социокультурного закрепления [Veidlinger 2015: 2-3]. Существенный вклад в развитие исследований кибербуддизма внес Грегори Грива с его крупным исследованием процессов конструирования буддийских сообществ, практик и идентичностей «кибердзен» в виртуальном мире Second Life , а также совместными работами с Дэниэлем Ведлингером.

Репрезентируют кибербуддизм, как правило, буддийские виртуальные храмы и игры, проводимые в них онлайн-медитации и подношения виртуальным сакральным объектам. Основными методами при таком ракурсе рассмотрения предлагается сделать включенное/участвующее наблюдение, автоэтнографию и кейс-стади [Grieve 2016].

Новые буддийские медиатехнологии включают веб-сайты, виртуальные миры, мобильные приложения и видеоигры [Connely 2015b: 3870]. По мнению Грегори Грива и Дэниэля Ведлингера, от прежних медиа, использовавшихся буддизмом, современные цифровые технологии отличают процедурные, партиципаторные, энциклопедические и пространственные аффордансы, признаки того, что с объектом можно производить какие-либо действия [Grieve, Veidlinger 2016: 470]. Иными словами, в цифровом пространстве создаются новые формы и паттерны действий верующих; оно позволяет им участвовать в коллективных действиях и сообществах, получать свободный доступ к огромному и постоянно растущему массиву информации и позиционироваться в пространстве и времени.

Исследователи-социологи, напротив, констатируют, что социокультурное содержание цифрового буддизма не вполне понятно. Во многих работах подчеркивается, что цифровой буддизм остро нуждается в рассмотрении сквозь призму социологических концепций для соотнесения его онлайн- и офлайн-корреляций. Так, социологические исследования среды американского интер-нет-буддизма показали, что большинство пользователей, причисляемых к киберсангхе, либо ищут через Интернет информацию об офлайн-общинах, либо интересуются буддизмом как вариантом «чтения на ночь» [Ostrowski 2015: 193]. Критикуя сложившееся положение дел, исследователи предлагают произвести ревизию концепций «киберсангхи» Пребиша и «онлайн-религии и религии онлайн» Хелланда путем сопоставления буддийской цифровой активности (сайтов, приложений, сообществ, блогов) с буддийской офлайн-вовле-ченностью пользователей [Connelly 2015a: 59].

Идея киберсангхи как новой наднациональной и глобальной буддийской общины, возникающей в Интернете, была разработана американским буд-дологом Чарльзом Пребишем в 2004 г. для описания трех типов буддийских виртуальных сообществ [Prebish 2004: 145]. Первый охватывал веб-страницы традиционных буддийских групп для удобства коммуникации и передачи информации. Второй тип представлял «виртуальные храмы», созданные традиционными сангхами для дополнения своих существующих офлайн-программ и храмов. Третий репрезентировал «чистые онлайн-сообщества», не существующие офлайн. Мортен Шлуттер выделяет два типа «буддийских» ресурсов: первый включает веб-сайты, созданные традиционными («доциф-ровыми») буддийскими центрами, обладающими физическими местами для встреч, медитаций, обсуждений и т.п. Второй тип – это сайты, обслуживающие преимущественно интернет-сообщества киберсангхи, участники которых не встречаются лицом к лицу [Schlutter 2014: 507]. Луис Коннели отмечает, что различные типы онлайн-сообществ с трудом можно поместить в эти категории, и различает сообщества веб-сайтов, блогов, микроблогов, виртуальных миров и онлайн-форумов [Connely 2015b]. В разное время американские исследователи изучали буддийские блоги [Lee 2009: 99], онлайн-сообщества и идентичность [Kim 2005: 139].

В настоящее время исследователи отмечают, что весьма затруднительно провести точные границы между разными типами онлайн-сообществ, поскольку исследовательское поле подвержено существенным и скоротечным изменениям, многие традиционные сообщества расширяют свое онлайн-присутствие, а прежде исключительно виртуальные порождают реальные социальные группы и общины. Вместе с тем в российском случае, особенно в социальных медиа, можно выделить онлайн-группы, созданные буддийскими религиозными организациями, существующими офлайн, объединяющими людей, вступающих в непосредственное взаимодействие. Примечательно, что эти сообщества создают различные медиастратегии. Другую группу составили онлайн-сообщества, для которых нет офлайн-аналогов, они представляют собой форму онлайн-коммуникаций пользователей сетей [Ostrovskaya et al. 2021].

Исследования особенностей буддийских сообществ в китайских социальных медиа и мессенджерах, трансформации в них буддийских идей и практик, специфики религиозного поведения проводят исследователи из США, КНР и других стран. Международный коллектив авторов подготовил сборник «Религия и медиа в Китае: инсайты и кейс-стади из материкового Китая, Тайваня и Гонконга» [Religion and media in China… 2016]. Он охватывает различные вопросы взаимодействия буддизма и медиа, в т.ч. развитие буддизма онлайн в контексте посттоталитарного государства, процессы конструирования буддийскими сообществами Шанхая сакральных пространств в китайской социальной сети WeChat [Huang 2016: 113]. Сравнительный анализ буддизма и христианства в Sina Weibo предпринял Янхуан Чжан [Zhang 2017: 47]. К числу последних публикаций можно отнести статью Сю Шенжу и Хайди Кэмпбелл «Использование Интернета религиозными организациями в материковом Китае: анализ кейса буддийской ассоциации Китае» [Xu Shengju, Campbell 2021]. Франческа Тарокко исследовала перемещение китайского буддизма в цифровое пространство [Tarocco 2017: 157]. Ли Линьсун и Анатолий Алексеев-Апраксин исследовали феномен кибербуддизма в современном Китае. Они пришли к выводу, что «современные медиа- и буддийские технологии дополняют друг друга в реализации и развитии религиозного учения. Нет никаких сомнений в том, что цифровое присутствие буддизма будет расширяться еще больше, поскольку эти технологии проникают во все уголки человеческой жизни» [Ли, Алексеев-Апраксин 2021: 165].

Одним из важнейших факторов, оказывающих влияние на современные религиозные практики, является медиатизация общества, связанная с пере- ходом на информационные технологии в сфере управления, социального обеспечения, образования. Роль глобальной сети особенно актуализировалась в 2020 г. на фоне мировой пандемии, вызванной коронавирусной инфекцией нового типа COVID-19. Если когда-то Интернет был пространством ученых, которые отправляли друг другу по электронной почте информацию в виде различных программ, графиков, чертежей, таблиц, графических изображений, то в середине 1990-х Интернет стал носить более массовый характер [Актамов, Самбуева 2021: 168].

Принципиально важным моментом, на наш взгляд, стало распространение мессенджеров. Применительно к Китаю невозможно переоценить появление продукта китайской телекоммуникационной компании Tencent (ЙНК), который получил название WeChat (Ж 1s). Данное приложение изначально выполняло функции мессенджера, но по мере своего развития обрастало дополнительными возможностями, и на сегодняшний день оно не имеет конкурентов в КНР. Кроме переписки, голосовых сообщений, видео- и аудиоразговоров, с помощью WeChat пользователь имеет возможность оплатить практически все покупки и услуги, может расплатиться как с мелкими торговцами на улице, так и в крупных магазинах, а также онлайн. Данной системой пользуются китайцы всех возрастов и социального положения: дети, молодежь, пожилые, старые, богатые и бедные. COVID -19 стимулировал развитие безналичных платежей, в т.ч. это было связано с опасностью заражения вирусом при использовании наличных денег. По оценкам некоторых экспертов, это может ускорить процесс сокращения использования банкнот во всем мире. И, вполне вероятно, этот процесс получит импульс именно в Китае. По приблизительным оценкам, приложением WeCha t пользуются 1,1 млрд китайцев [Актамов, Самбуева 2021: 169].

Данный мессенджер является социальной сетью, объединяющей не только широкий круг друзей, знакомых, коллег. Принципиально новой для своего времени являлась функция «пользователи рядом», которая позволяет заводить знакомства и достаточно непринужденно вступать в беседу с незнакомым человеком.

Большое значение Вичат имеет для экономического роста как отдельных компаний, так и Китая в целом. В допандемийный период доходы компании Tencent от социальных сетей WeChat и QQ выросли на 13% в 2019 г. до 22 млрд юаней (около 3 млрд долл., или около 40% всей годовой выручки в 54,6 млрд юаней)¹.

Современный социально-экономический уклад жизни китайского общества не мог не отразиться и на духовной сфере. Вичат и тут оказал влияние на духовно-религиозные практики и модель поведения китайских граждан. В социальной сети Вичат, представлены все три мировые религии – буддизм, христианство и ислам. Религиозные деятели в целях распространения своего учения создают публичные аккаунты. По состоянию на 2018 г. буддийских публичных аккаунтов насчитывалось 196, из них 20 аккаунтов южного буддизма, 52 – тибетского. Примечательно, что за прошедшие три года публичные аккаунты, посвященные буддизму, показали стремительный рост и достигли 568 аккаунтов, причем это только те аккаунты, которые в названии указали слово «буддизм» (№).

Все аккаунты условно можно разделить на несколько групп. Первая группа – это религиозные деятели, которые проповедуют свое учение в цифровом пространстве. По состоянию на данный момент в Вичат зарегистрированы 199 таких публичных аккаунтов. Вторая группа – это миряне, участники буддийских благотворительных организаций, которые реализуют различные социально-религиозные проекты. Многие миряне могут быть непостоянными участниками таких групп. Точное число подобных групп довольно сложно подсчитать в силу того, что они либо перестают функционировать, либо, наоборот, довольно часто создаются новые. Третья группа – это организации и лица, занимающиеся реализацией буддийской атрибутики через приложение. Они могут быть инкорпорированы с религиозными деятелями или религиозными группами. Таких аккаунтов на данный момент более 400.

Интерес представляет контент, который размещается в группах. Условно все содержание можно разделить на четыре темы: 1) система ценностей и восприятие мира; 2) течения и буддийские каноны; 3) цели изучения буддизма; 4) методы изучения буддизма.

Под влиянием новых тенденций старшие монахи также начинают обращать внимание на буддизм в Интернете. Некоторые религиозные деятели используют мессенджер WeChat для общения со своими сообществами последователей. Некоторые монахи используют его как дневник для записи и демонстрации своих практик самосовершенствования. Китайские монахи и монахини записывают свое духовное путешествие и свои практики самосовершенствования, чтобы поделиться ими в социальных сетях. Именно так происходит киберпаломничество [Ли, Алексеев-Апраксин 2021: 164].

Бурный рост социальных сетей создал определенный стереотип анонимности, благодаря которому возникает ощущение отсутствия непосредственного акта общения с собеседником. На самом деле в современных условиях киберобщение более подвержено цензуре и контролю со стороны государства. Это касается в т.ч. и социальной сети WeChat . Особое внимание со стороны китайского государства к религиозным вопросам не могло не отразиться на стремлении соответствующих органов защитить данную сферу от проникновения идей религиозного экстремизма. Правительство КНР предъявляет повышенные требования к управлению религиозными аккаунтами. Органы государственной власти постоянно обновляют технологии фильтрации потенциально опасного контента. В 2018 г. были внесены поправки в Положение по делам религий. Согласно принятым мерам, участие в религиозных информационных интернет-сервисах должно регулироваться соответствующими службами. Содержание религиозной информации должно соответствовать законам, постановлениям, правилам и положениям об управлении религиозными делами.

Статья подготовлена в рамках гранта РФФИ 20-011-00531 А «Российский буддизм и социальные медиа: цифровая трансформация буддийских сообществ».