«За веру свою»: из истории религиозного самиздата в Сибири во второй половине XX в.

Вторая половина ХХ в. по праву считается временем расцвета отечественного самиздата, ставшего важным элементом общественной жизни, неотъемлемой частью «второй» (неофициальной) культуры. Особый пласт неподцензурной печатной продукции рассматриваемого периода – религиозный самиздат. Ужесточение антирелигиозной политики государства, выразившееся в принятии ряда законодательных актов, значительно ограничивавших декларируемую свободу совести, вынудило религиозные объединения обратиться к нелегальным формам деятельности. Особую роль в удовлетворении духовных потребностей верующих играл самиздат.

В той или иной степени самостоятельным изготовлением и распространением печатной продукции занимались приверженцы практически всех конфессий, действовавших на территории Сибири. Однако масштабы несанкционированной издательской деятельности и характер самиздатовской литературы того или иного религиозного течения существенно различались.

Немногочисленны сведения об иудаистском самиздате в регионе. На их основании можно говорить лишь об эпизодическом выпуске прикладных материалов, помогавших соблюдать установленные религиозные ритуалы. Например, весной 1964 г. руководство еврейской общины Новосибирска размножило фотоспособом религиозный календарь 1 .

Известно и о распространении в Сибири нелегальных книг, в которых истолковывались основные положения буддийской философии. Автором некоторых таких сочинений («Мысли буддиста», «Черная тетрадь») был осужденный в 1972 г. в Улан-Удэ известный буддолог, бурятский религиозный деятель Б. Д. Дандарон 2 .

Наиболее распространен был христианский самиздат. Цензурные запреты и нехватка религиозной литературы вынуждали верующих самостоятельно перепечатывать тексты, состав- ляющие вероисповедную основу православия: отрывки из Библии, молитвы. Вопрос о подобных нарушениях законодательства о религиозных культах неоднократно рассматривался на заседаниях специальных комиссий, существовавших при органах местной власти 3 . Часть православного самиздата составляли тексты святых отцов, а также материалы аналитического характера, разъясняющие суть идейных разногласий различных направлений православия. В Новосибирской области, например, в рассматриваемый период действовали группы «ионитов» и истинно-православных христиан (ИПХ) – религиозных течений, относившихся к катакомбной церкви. Их члены активно проповедовали учение Иоанна Кронштадтского. Факты появления рукописных тетрадей с описанием деятельности этого святого неоднократно фиксировались в отчетах уполномоченного Совета по делам религии по Новосибирской области 4.

В отдельную группу можно условно объединить тексты, являющиеся проявлением религиозного инакомыслия. В 1965 г. распространение получило «Заявление 10 архиереев», в числе подписавших которое были архиепископы Иркутский Вениамин (Новицкий) и Новосибирский Павел (Голышев). В «Заявлении…» говорилось о негативных последствиях реформы приходского управления и ставился вопрос о канонической состоятельности соответствующих решений Собора. В начале 1970-х гг. местный православный самиздат пополнился текстами документов, связанных с подготовкой и проведением Поместного собора для выборов Патриарха. Среди служителей культа распространялись обращения отдельных священников и мирян по поводу недостатков в церковной жизни. Согласно архивным данным, в 1971 г. в Барнаульской епархии циркулировало несколько анонимных документов такого характера 5 . Тиражировались в регионе и тексты статей известных религиозных правозащитников. Так, в информационном отчете уполномоченного Совета по делам религий по Алтайскому краю за 1970 г. со-

Вестник НГУ. Серия: История, филология. 2006. Том 5, выпуск 1 © Е. Н. Савенко, 2006

общалось о хождении среди духовенства машинописных экземпляров «подстрекательских произведений» А. Э. Левитина-Краснова 6 . В целом, однако, религиозное инакомыслие в среде православной паствы Сибири значительного развития не получило.

Примечательно, что важную роль в религиозном диссидентстве играли не связанные с церковью молодые люди. В середине 1960-х гг. в стране стало оформляться движение, целью которого было возрождение традиционно русских национальных и религиозных ценностей. Одной из первых подпольных организаций такого рода был «Всероссийский социал-христианский союз освобождения народа» (ВСХСОН), созданный выпускниками ЛГУ. Целью ВСХСОН было «свержение коммунистической диктатуры и создание теократического, социального, представительного, народного государства, построенного на моральной основе и обязанного в своей деятельности руководствоваться религиозными принципами, общими для всех христианских народов». По мнению основателей ВСХСОН, миссией государства было служение национальной идее, укорененной в Богооткровенной Истине, хранимой Православной церковью 7 . Ячейки союза действовали не только в европейской части СССР, но и за Уралом: в Томске и Иркутске. Каждый член организации должен был активно заниматься распространением литературы. Помимо копирования сочинений русских религиозных философов Н. А. Бердяева и И. А. Ильина, члены организации писали и размножали свои статьи. Для этого в подразделениях организации имелись различные технические средства: пишущие машинки, фотооборудование. В 1967 г. организация была раскрыта. В ходе обысков, проведенных в восьми городах страны, было изъято 24 экз. «Программы ВСХСОН», 211 различных политических документов, около 6 000 кадров фотопленки и т. д. Руководители и 17 активистов организации были осуждены на разные сроки. Например, сотрудник Томского политехнического института, экономист В. Ф. Ивойлов, возглавлявший одну из региональных групп ВСХСОН, был осужден на 6 лет 8 .

Целенаправленно занимались самиздатом протестантские организации. Это объясняется тем, что активное миссионерство является отличительной чертой всех протестантских конфессий. Однако из-за проводимой государственной политики в начале 1960-х гг. свыше 59,5 % неправославных религиозных обществ вынуждено было действовать без регистрации, полулегально. Ряд протестантских объединений был внесен в список «запрещенных сект»:

адвентисты-реформисты, иеговисты, меннониты, пятидесятники и др. 9 В создавшихся условиях самиздат являлся не только неотъемлемой частью миссионерской деятельности, но и средством информации о положении единоверцев.

Несмотря на жесткие меры пресечения, справиться с протестантским самиздатом властям не удавалось. Благодаря постоянному усовершенствованию техники размножения печатной продукции масштабы нелегальной издательской деятельности приверженцев протестантизма расширялись. Если в 1950-е гг. тиражирование текстов происходило преимущественно рукописным путем или с помощью пишущих машинок, то с середины 1960-х гг. для нелегальной издательской деятельности стали активно применяться гектографы, ротаторы, стеклографы. В различных частях региона создавались подпольные типографии, оснащенные самодельным множительным оборудованием.

Настойчивую пропаганду своего вероучения осуществляли последователи иеговизма. Руководил подпольной деятельностью иеговистов в регионе «Восточный отдел» этой организации, находившийся в Иркутске. Краевое бюро «Свидетелей Иеговы» поддерживало связи с руководящими органами единоверцев в Западной Украине, Польше, Швейцарии и Всемирным центром иеговистской церкви в США 10. Оттуда по различным нелегальным каналам в регион поступало небольшое количество религиозной литературы, которая в дальнейшем тиражировалась различными способами. Подпольные типографии иеговистов действовали во многих сибирских областях. В 1960 г. «издательский центр» иеговистов был обнаружен в Асиновском районе Томской области 11. В конце марта 1963 г. в Иркутской области за изготовление и использование типографского оборудования был осужден член секты «Свидетели Иеговы» электросварщик одного из леспромхозов В. Т. Фуштейн 12. В апреле 1963 г. в Прокопьевске состоялся суд над пятью членами общины «Свидетели Иеговы», которых обвиняли в изготовлении и распространении религиозной литературы 13. В Новосибирской области также неоднократно находили отпечатанные на стеклографе программные документы церкви «Свидетели Иеговы» 14. Следственные мероприятия показали, что отпечатаны эти издания были в подпольной типографии, находившейся в Иркутской области 15 . В последующие годы новосибирским последователям этого религиозного течения удалось наладить собственное размножение литературы. В 1974 г. уполномо- ченный Совета по делам религиозных культов при Совете министров СССР по Новосибирской области А. С. Николаев отмечал, что миссионерская деятельность иеговистов заметно оживилась, так как они оказались оснащены не только пишущими машинками, но и более совершенной множительной техникой 16. Только за период с апреля 1973 г. по апрель 1974 г. иеговисты распространили в Новосибирской области более 1 000 брошюр, отпечатанных в нелегальной типографии. Среди них – «Второй глас посланника от Иеговы», «Последний набор людей к Иегове», «Открытие тайн на сей планете», «Благовестие страшное и отрадное», «Призыв всех смертных людей к бессмертию» 17. В результате целенаправленных следственных мероприятий во второй половине 1970-х гг. в пос. Плотни-ково Верх-Ирменского сельсовета была обнаружена и ликвидирована подпольная типография иеговистов 18 . На некоторое время самиз-датовская деятельность последователей этого религиозного течения была приостановлена, но полностью пресечь хождение иеговистской литературы не удалось. В декабре 1977 г. над Новосибирском с самолета АН-2 были сброшены отпечатанные на гектографе листовки религиозного содержания, подписанные «свидетелями Иеговы» 19.

Собственную полиграфическую базу имели также независимые евангельские христиане-баптисты Сибири. Подпольные типографии сторонников Совета Церквей евангельских христиан-баптистов (СЦ ЕХБ) неоднократно раскрывали в различных сибирских городах. В январе 1966 г. в Барнауле были задержаны члены местной общины «инициативников» П. Гиберт и А. Монтай, у которых изъяли два мешка религиозной литературы, размноженной на стеклографе 20 . В 1967 г. на три года лагерей были осуждены омские баптистки Агата и Елизавета Гармс, в доме которых была найдена подпольная типография 21 .

Но основной базой распространения литературы баптистов-инициативников за Уралом был Новосибирск. В 1967 г. к уголовной ответственности была привлечена Т. Е. Рухляд-ко, у которой на квартире было обнаружено большое количество нелегальных изданий СЦ ЕХБ и приспособления для размножения литературы: краски, стекло, калька, восковки с текстом 22. Возможно, новосибирские баптисты располагали и другим полиграфическим оборудованием. В воспоминаниях одного из лидеров независимой баптистской церкви И. Я. Антонова упоминается, что в 1965 г. приехавшие в Новосибирск члены Оргкомитета ЕХБ передали местной общине на типо- графские нужды 500 кг бумаги 23. Многочисленные документы показывают, что новосибирские баптисты-инициативники с помощью самиздата не только удовлетворяли свои духовные потребности, но и снабжали литературой единоверцев из других частей региона. Так, приезжавший весной 1966 г. в Новосибирск руководитель кемеровских баптистов К. К. Гигоровский получил для своей общины пачку нелегальной литературы 24 . В 1967 г. в Хабаровске был задержан член новосибирской общины баптистов П. И. Ланбин, привезший на Дальний Восток большое количество самиздата. При обыске у него было изъято 25 экз. журнала «Вестник спасения» и 103 экз. различных обращений в партийные, советские и общественные организации и т. д. 25

Несмотря на гонения, баптисты-инициати-вники не прекращали выпуск религиозной литературы. В 1972 г. в доме члена новосибирской общины ЕХБ Н. Г. Школдина вновь выявили подпольную типографию и большое количество самиздата. Литература и типографское оборудование были уничтожены, а владелец типографии осужден на два года лишения свободы 26 . Однако спустя некоторое время нелегальная издательская деятельность была возобновлена. Судя по документам, в Новосибирске возникла типография нелегального издательства «Христианин». Зимой 1974 г. в городе был задержан один из руководителей СЦ ЕХБ, организатор христианского книгоиздания Г. Винс, у которого при обыске обнаружили две емкости с типографской краской, микрофильм Библии и машинописные экземпляры статей по истории церкви ЕХБ 27 . Следует отметить, что тайные типографии указанного христианского издательства возникли и в других областях Сибири. Например, в 1976 г. за участие в подпольном издательстве «Христианин» на пять лет заключения был осужден житель с. Миролюбовка Омской области И. Г. Левен 28 .

Периодически находили нелегальные типографии и у адвентистов, и у меннонитов.

По содержанию протестантский самиздат можно разделить на три группы: труды, излагающие основы вероучения, учебные издания и документы протеста. Пропаганду религиозных доктрин своей веры осуществляли все протестантские конфессии. О литературе, тиражируемой иеговистами, ранее уже упоминалось; не менее активно использовали самиздат для разъяснения своего вероучения и адвентисты. Практически все общины адвентистов седьмого дня (АСД) имели размноженные различными способами канонические тексты из книг Нового Завета, копии сочинений основателей церкви АСД У. Миллера и Е. Уайт, различного рода проповеди. Например, в 1969 г. у активистов новосибирской общины адвентистов были изъяты отпечатанные на машинке тексты «Краткие сведения о деятельности церкви АСД», «Возникновение и развитие церкви АСД», «Церковный порядок», «Деяния апостолов», «Христианское воздержание», «По стопам великого врача» 29. Кроме того, у всех членов общины имелся изготовленный на стеклографе «Закон божий» 30 . В 1972 г. у последователей этого религиозного течения Новосибирска и Бердска вновь было обнаружено внушительное количество самиз-датовской литературы, значительную часть которой составляли различные машинописные комментарии на библейские тексты и проповеди: «Библейские беседы», «Молитвенные чтения», «Темы молитвенной недели», «Темы молитвенных суббот» и др. 31

Материалы следственных дел и различные экспертные заключения дают представление о характере литературы, выпускаемой бапти-стами-инициативниками. Наряду с периодическими изданиями «Братский листок» и «Вестник спасения» в списке распространяемых новосибирскими сторонниками СЦ ЕХБ изданий фигурируют духовно-назидательные брошюры: «Книга жизни», «Самое великое в мире», «Введение в Ветхий и Новый заветы: заочные библейские курсы Совета церквей евангельских христиан-баптистов», «Пастырское служение: заочные библейские курсы Совета церквей евангельских христиан-баптистов» и др. 32

Среди приоритетных задач последователей протестантизма было и религиозное воспитание молодежи. Только на территории Алтайского края в 1965 г. сторонники СЦ ЕХБ организовали более 10 нелегальных школ и групп, в которых занималось свыше 300 детей 33 . Тайные религиозные школы имели и многие сибирские общины АСД. Согласно информации уполномоченного по делам религии по Алтайскому краю за 1967 г., руководство барнаульской общины адвентистов тайно проводило обучение детей основам своего вероучения 34 ; нелегальная религиозная школа действовала с 1966 г. и при новосибирской общине адвентистов.

Учебной литературой религиозного характера обучающихся снабжал самиздат. В 1965 г. органы милиции Барнаула изъяли у баптистов-инициативников более 1 550 экз. отпечатанного на стеклографе «Сборника духовных стихотворений для детей и юношества». Каждый экземпляр был объемом 226 с. и включал в себя около 130 стихотворений, размещенных по тематическому принципу: «Ро- ждество», «Пасхальные», «Стихи о маме» и др. 35 Вероятно, сборник был отпечатан членами местной общины. Множительный аппарат найти не удалось, но на квартире у благо-вестника отколовшихся баптистов Э. Г. Гауфа было обнаружено несколько десятков еще не сброшюрованных экземпляров этого издания и станок для брошюрования 36. В 1967 г. в Омске за систематическое проведение занятий по религиозному обучению несовершеннолетних была осуждена М. Д. Ун-ру, входившая в общину последователей СЦ ЕХБ. При обыске на ее квартире было изъято большое количество литературы, предназначенной детям 37.

Большое количество самиздатовской учебной литературы было обнаружено в 1969 г. на квартирах руководителей новосибирской общины АСД: сборник «Голубая папка», включавший в себя тексты бесед с детьми на библейские темы, программа обучения, вопросы и домашние задания по темам, книга стихов и рассказов религиозного содержания «Настоящая правда» (объем 231 с.), учебник, рассчитанный на 36 уроков и т. д. 38 За незаконную деятельность руководитель общины А. И. Зазулин и учителя школы были осуждены. Однако сразу же после их освобождения деятельность школы возобновилась. В 1972 г. у активистов новосибирской общины АСД вновь изъяли большое количество различных пособий для обучения молодежи. Среди изъятой печатной продукции, в частности, были машинописные экземпляры лекций для родителей: «Некоторые насущные вопросы в воспитании детей», «Основные принципы воспитания труда и отдыха у детей», «Требование времени – обратить сердца к детям». Кроме того, имелись машинописные издания, предназначенные непосредственно детям: «Детский друг. Библейское чтение», «Сборник рассказов для детей», «Маленькие домостроители» и др. 39 За нарушение законодательства руководитель новосибирских адвентистов М. С. Зазулин в очередной раз был осужден. Но несанкционированное размножение религиозной литературы для обучения детей продолжалось в Новосибирске и во второй половине 1970-х гг., хотя масштабы его несколько сократились 40 .

Немало внимания уделяли вопросу воспитания детей в традициях своей веры и другие протестантские церкви. Значительные претензии по поводу «детского вопроса» были у властных структур к общинам меннонитов. В 1974 г. в Омской области были осуждены И. Ф. Тевс, Я. Я. Эннс и П. Г. Адриан – члены общины братских меннонитов из с. Миролю-бовка. Дело было возбуждено в связи с изъя- тием у обвиняемых нелегальной литературы, предназначенной для религиозного обучения детей 41.

Таким образом, можно констатировать, что во второй половине ХХ в. в недрах советского общества подспудно формировались процессы, давшие импульс для последующего развития религиозного книгоиздания. В конце 1980-х гг. государственная монополия на средства информации была разрушена. Духовная литература заняла достойное место в отечественном книгоиздании. Все это – закономерный результат многолетней борьбы верующих за свободу слова.

Материал поступил в редколлегию 07.12.2005

• ¹    ГАНО . Ф. Р-1418. Оп. 1. Д. 80. Л. 14.

• ²    Буддист Бидия Дандарон и традиция сопротивления цензуре // http://www.svoboda.org/ programs/hr/200 ; Дхармараджа в контексте эпохи // http://ierusalim.narod.ru/389 35/dharmarj.htm

• ³    ГАНО . Ф. Р-1418. Оп. 1. Д. 80. Л. 28.

• ⁴    Там же. Д. 143. Л. 40.

• ⁵    ЦХАФАК . Ф. Р-1690. Оп. 1. Д. 115. Л. 5–6.

• ⁶    Там же . Д. 107. Л. 4.

• ⁷    Архимандрит Никон (Лысенко). К 40-летию программы ВСХСОН (Всероссийского социал-хри-стианского союза освобождения народа) // Посев. 2004. № 2.

• ⁸    Митрохин Н. Русская партия: движение русских националистов в СССР. 1953–1985. М., 2003. С. 221–235; «Пресечь враждебные проявления “русизма”» // Источник. 1994. № 6 (13). С. 106–111.

• ⁹    Одинцов М. И . Совет Министров СССР постановляет: «выселить навечно». М., 2002. С. 26.

• ¹⁰    Москаленко А. Т. Идеология и деятельность христианских сект. Новосибирск, 1978. С. 352; Сосковец Л. И. Религиозные конфессии Западной Сибири в 40–60-е гг. ХХ века. Томск, 2003. С. 215.

• ¹¹    ГАРФ. Ф. Р-8131. Д. 66166. Л. 2–3.

• ¹²    58-10. Надзорные производства прокуратуры СССР по делам об антисоветской агитации и пропаганде: Аннотир. каталог. Март 1953 – 1991. М., 1999. С. 628.

• ¹³    Там же . С. 623.

• ¹⁴    ГАНО. Ф. Р-1418. Оп. 1. Д. 117. Л. 75; Д. 126. Л. 60; Д. 129. Л. 27–28.

• ¹⁵    Там же . Д. 143. Л. 42; Д. 162. Л. 18.

• ¹⁶    Там же . Д. 199. Л. 11.

• ¹⁷    Там же . Д. 179. Л. 39; Д. 190. Л. 1; Д. 200. Л. 12.

• ¹⁸    Там же . Д. 265. Л. 21.

• ¹⁹    Хроника текущих   событий.   Вып. 48 //

• ²⁰    ЦХАФАК . Ф. Р-1690. Оп. 1. Д. 37. Л. 188.

• ²¹    Вибе П. П., Сенникова Л. И. Пострадавшие за веру: о судьбе немецких религиозных общин Омской области в 1950–1980 гг. // Культура для российских немцев Омской области. 2003. № 4. С. 13.

• ²²    ГАНО . Ф. Р-1418. Оп. 1. Д. 104. Л. 6.

• ²³    Антонов И. Я. Со Христом и в тюрьме свобода //

text…

• ²⁴    ГАНО . Ф. Р-1027. Оп. 6. Д. 676. Л. 40.

• ²⁵    Там же . Л. 70–72.

• ²⁶    Там же . Д. 1440.

• ²⁷    Винс Г. Евангелие в узах // http://rusbaptist . stund.org./uzu/uzu-4.htm

• ²⁸    Вибе П. П., Сенникова Л. И. Указ. соч. С. 13.

• ²⁹    ГАНО . Ф. Р-1478. Оп. 1. Д. 128. Л. 61.

• ³⁰    Там же . Д. 145. Л. 45.

• ³¹    Там же . Д. 175. Л. 7–8.

• ³²    Там же . Д. 242. Л. 34–51.

• ³³    ЦХАФАК . Ф. Р-1690. Оп. 1. Д. 70. Л. 17.

• ³⁴    Там же . Д. 79. Л. 30.

• ³⁵    Там же . Д. 70. Л. 17–18.

• ³⁶    Там же . Д. 74. Л. 4.

• ³⁷    Вибе П. П., Сенникова Л. И . Указ. соч. С. 14.

• ³⁸    ГАНО . Ф. Р-1478. Оп. 1. Д. 128. Л. 56–61.

• ³⁹    Там же. Д. 175. Л. 1–11.

• ⁴⁰    Там же . Д. 205. Л. 6–9.

• ⁴¹    Вибе П. П., Сенникова Л. И . Указ. соч. С. 14.