Забытые рукописи святителя Тихона Задонского (к истории вновь обретенного рукописного фонда)

Святой Тихон Задонский (1724 — 13.08.1783) задолго до своей канонизации (1861 г.) стал одним из самых почитаемых праведников и самых читаемых духовных писателей России.

Полное собрание сочинений (ПСС) св. Тихона выдержало за 125 лет после кончины святого (1783‒1908)¹ восемь изданий .

1-е издание ПСС (СПб., 1801 г., в 15 томах) упускается всеми исследователями творчества св. Тихона², вероятно, потому, что оно создавалось в основном из еще не распроданных вторых изданий его произведений путем замены титульных листов, однако это издание было известно советским библиографам³.

2-е издание ПСС (СПб., 1825-25 гг., в 15 томах) было подготовлено митр. Евгением Болховитиновым, выдающимся ученым, составителем первого подробного (хотя и не первого по времени⁴) жизнеописания святителя Тихона (1-я редакция — 1796 г.)⁵. На титульных листах это издание ПСС совершенно точно названо вторым , хотя В. В. Литвинов, составитель библиографического списка творений св. Тихона, ошибочно поправляет эту «неточность»⁶, а за ним ошибаются и все специалисты по творчеству св. Тихона.

3-е (М., 1834-1837 гг.⁷) и 4-е (М., 1860 г.) издания повторяли 2-е издание митрополита Евгения.

5-е издание (М., 1875 г., в 5 томах, подготовлено И.Д. Бердниковым) было принципиально новым, о нем вскоре и пойдет речь. Это издание повторено, как 6-е (М., 1889 г.⁸) и как 7-е (М., 1898-1899 гг.) издания (текст последнего издания очищен от некоторых неточностей, разбит на абзацы⁹ и более удобен для чтения). Издание 1875 г., повторенное в 1889 г., впредь будем называть просто « Творения ».

8-е издание (СПб., 1907‒1908 гг.) осуществлено П. П. Сойкиным¹⁰ в 14 книгах или в 4 томах как бесплатное приложение к журналу «Русский паломник»¹¹. Это издание опирается на издание 1875 г. (или его переиздания), так как содержит, например, раздел «Письма 1764-1768г.», который не встречается нигде до издания 1875 г.

Вероятно, именно такая востребованность и внутренние достоинства произведений св. Тихона побудили Синод приступить к уточненному и дополненному изданию творений святителя. Эту задачу по поручению директора Московской Синодальной типографии Н. П. Гилярова-Платонова решал (примерно с 1865 г.12) И. Д. Бердников13, помощник хранителя рукописей в Публичном Румянцевском музее (ныне РГБ). Справедливо суждение, что «всем, кому дорога память свт. Тихона, дорого должно быть и имя Ивана Димитириевича Бердникова, потратившего пять лет14 и немало личных средств для того, чтобы собрать все известные на то время рукописи и первые издания трудов святителя и придать публикации научную обоснованность и достоверность»15. Сочинения Святого Отца были сверены им с рукописями, расположены хронологически, добавлены 27 новых сочинений16, не опубликованных ранее. Так возникло издание 1875 г.

На основе каких же рукописей И. Д. Бердников уточнял текст творений св. Тихона?

29 января 1782 г., за год и семь с небольшим месяцев до своей кончины, святитель Тихон составляет завещание, а 26 мая того же года пишет донесение в Синод, где почти дословно повторяет сказанное в завещании: «Оставляю я после себя сочинения, до пользы души надлежащие, в которых я по силе своей и возможности, отставши от трудов епаршеских и живя в уединении, трудился, а именно 1) «О христианстве» в шести томах; 2) «Письма посланные» в одном томе; 3) «Письма келейные» в одном томе; 4) «Об истине евангельского учения и о вере» в одном томе; 5) «Инструкция христианская» в одном томе; 6) «Сокровище духовное, от мира собираемое» в четырех томах; 7) «Краткие нравоучительные слова» в одном томе; 8) «Проповеди трудов епаршеских» в одном томе. Это все представляю вашему Святейшеству на благоусмотрение, а поручил их своему келейному служителю Ивану Ефимову до вашего Святейшества доставить» ¹⁷ . Так сам святитель сформировал 1-й корпус своих творений, включавший 16 кодексов.

Сразу после погребения угодника Божия, его келейник и родственник Иван Ефимов18 представляет указанные тома в Синод (август — сентябрь 1783 г.). Кодексы переплетают и сдают в архив. Но уже 25 октября 1783 г. И. Ефимов подает прошение в Синод о позволении напечатать «краткие нравоучительные слова» святителя. На основе положительного отзыва митр. Гавриила (Петрова) о «нравоучительных словах Тихона» Синод выдает рукопись и текст печатается19. Первым было напечатано «Наставление христианское». Это самое первое печатное издание святителя, вышедшее в ближайшие месяцы после его кончины: ноябрь — декабрь 1783 г., единственное издание, вышедшее в год кончины святителя. Оно не было известно кому-либо из исследователей творчества св. Тихона, но знакомо советским библиографам20.

Уже 26 января 1784 г. неутомимый Иван Ефимов подает второе прошение в Синод с просьбой выдать ему все остальные кодексы для напечатания.

Проверенные цензорами сочинения были выданы и вскоре напечатаны одно за другим. В 1784‒75 гг. Иван Ефимов издал все 16 рукописей из упомянутых в завещании святителя («О истине Евангельского учения» опубликовано с «Проповедями трудов епаршеских» в составе «Разных проповедей», не ясны судьба и состав сочинения «О вере» из сборника «О истине Евангельского учения и о вере», к чему мы вернемся).

14 мая 1787 г. Синод по предложению митр. Гавриила (Петрова) постановил вновь напечатать «Наставление христианское» и «Краткие нравоучительные слова» «с поправками самого митрополита Гавриила»21. В 1788 г. в Петербурге вышло первое издание новой книги «Наставление о собственных всякаго христианина должностях» (славянским шрифтом), объединившее «Наставление христианское» и «Краткие нравоучительные слова» с некоторыми перестановками и добавками из других сочинений святителя. Таким образом, именно митр. Гавриилу принадлежит инициатива издания и, вероятно, окончательная редакция этой важнейшей книги, выдержавшей громадное количество изданий22, а возможно, и мысль сделать ее второй книгой для чтения в храме народу, предусмотренной Духовным регламентом 1721 г.23

В 1794‒1803 гг. сочинения св. Тихона издаются вторично, в 1803 г. вышли вторым тиснением «Разные письма» — издание, упускаемое из вида исследователями творчества св. Тихона, но известное И. Д. Берд-никову24. Этим изданием, не вошедшим в первое ПСС 1801 г., был завершен второй цикл изданий, подготовленных И. Ефимовым на основе первого собрания 16 рукописей. Данный факт позволяет нам уточнить периодизацию изданий творений св. Тихона: 1783‒1803 гг. — период И. Ефимова; 1803‒1875 гг. — митр. Евгения Болховитинова; с 1875 г. и поныне — И. Д. Бердникова.

А дальнейшая история рукописей такова: к концу сентября 1797 г. Иван Ефимов уже состоял в монашеском чине, так как Евфимий Болховитинов (будущий митр. Евгений) обращается к нему в письмах: «21 сентября, 1797 года. Пречестнейший отец Тихон, возлюбленный о Христе брат! ...Я есмь Вашего преподобия покорный слуга Е. Болховитинов»; «18 ноября 1797 года. Воронеж. Преподобнейший Отец Тихон, возлюбленный о Христе брат»25. Обращения «Ваше преподобие», «преподобнейший Отец» скорее приличны иеромонаху, чем простому монаху.

В 1800 г. иеромонах Тихон оказывается клириком Московского Ставропигиального Новоспасского монастыря и упоминается в связи с его переводом в Усманский Софийский женский монастырь, расположенный недалеко от г. Усмани Тамбовской губернии в качестве его строителя. Здесь о. Тихон и скончался 31 октября 1812 г. Неудивительно, что именно в Усманском Софийском монастыре остались после него рукописи и другие реликвии, принадлежавшие св. Тихону.

Из письма Задонского архим. Димитрия к игумении Усманского Софийского монастыря Серафиме от 29 июля 1861 г. (за две недели до прославления святителя!) мы узнаем, что в то время в Усманском Софийском монастыре хранились «9 рукописных книг Св. Тихона, частныя келей-ныя его письма, рукопись о должности христианина26, писанная рукою самого Святителя» 27. Согласно Т. М. Олейникову, в 1865 г. все рукописи, кроме «О покаянии», переданы И. Д. Бердникову. «После смерти Бердникова рукописи эти были затеряны и не возвращены, таким образом, в монастырь», — пишет Т. М. Олейников в 1911 г.28

В 1911 г. в Усманском Софийском монастыре мы встречаем лишь рукопись «О покаянии», содержащую цитаты из Св. Писания о покаянии, в конце рукописи — рукой святителя предписание разослать ее во все духовные правления Воронежской епархии и краткое наставление пастырям о том, как совершать таинство покаяния. Здесь также еще сохранялись богослужебные Апостол и Евангелие, в начале и конце исписанные самим святителем (по-видимому, цитатами из св. Иоанна Златоуста, Иоганна Арндта и некоторых других авторов) 29.

Новая информация о рукописях св. Тихона появляется в Приложении II к диссертации «Грех и добродетель по учению святителя Тихона Задонского» иером. Николая (Павлыка) (ныне игумена), защищенной им в МДА. Приложение показывает, что в РГБ существует фонд 609 — «Фонд святителя Тихона Задонского»30. В сферу научного интереса о. Николая (Павлыка) не входило установление истории этих рукописей, но благодаря его помощи и помощи сотрудников НИОР РГБ и Троице-Сергиевой лавры и служителям Задонского Рождество-Богородицкого мужского монастыря, где св. Тихон провел последние 14 лет жизни и ныне почивает своими святыми мощами, автору данной статьи был предоставлен доступ к рукописям нашего небесного покровителя.

Уже при начальном ознакомлении с рукописями выясняется их использование И. Д. Бердниковым. Этот факт отмечен в библиографических описаниях, сопровождающих каждую из 15 единиц хранения фонда 609. Через все рукописи проходят некоей сквозной линией пометки И. Д. Бердникова. Итак, рукописи, собранные им, никогда не терялись, они так и остались в Румянцевском музее, где он трудился. Румянцевский музей стал затем основой Государственной библиотеки имени В. И. Ленина (ныне РГБ), здесь до сих пор находятся рукописи св. Тихона. Рассмотрим их повнимательнее.

Кодекс № 1 (НИОР РГБ, Ф. 609, к. 1, ед. 01), на корешке — «Слова, письма епископа Тихона» . И. Д. Бердников печатает (проверяет) именно по этой рукописи 16 произведений , ссылаясь на соответствующие листы в примечаниях № 1, 6, 7, 11, 13, 19, 20 к тому I, № 5, 7, 9, 22 к тому V Творений св. Тихона и в дополнении № 25 к Запискам Ивана Ефимова. Листы рукописи, упоминаемые издателем в указанных примечаниях, совпадают с номерами листов в Кодексе № 1. По свидетельству И. Д. Бердникова в этих примечаниях, рукопись принадлежала Усманскому монастырю.

Четыре письма на л. 60‒89 имеют тройную нумерацию: тетрадную (1‒4 тетради), старую полистовую (21‒50 л.) и новую полистовую (60‒89 л.). Эти «письма посланные» № 2‒5 — небольшие трактаты о вере («писмо о вере» — л. 21(60), «второе о томжде» — л. 36 (75) об., «третье о томжде» — л. 37 (76), «четвертое о томжде» — л. 46 (85). По тетрадной нумерации видно, что они, вероятно, составляли особый трактат святителя «О вере» (тетради 1‒4)³¹, вместе с трактатом «О истине Евангельского учения» они составили рукопись из числа 16 кодексов первичного собрания , где утраченные 1‒20 л. (в старой нумерации) предположительно содержали «О истине Евангельского учения», а 21‒50 л. (старая нумерация) — четыре письма «О вере», вошедшие в Кодекс № 1 как л. 60‒89 (новая нумерация). (Письма эти № 2‒5 вряд ли входили в первичный сборник «Письма посланные», так как тогда л. 1‒20 старого сборника должно было занимать письмо 1-е, но оно по объему не столь велико, чтобы занимать 20 л., скорее л. 1‒20 содержали сочинение «О истине Евангельского учения»).

В 1784 г. Иван Ефимов опубликовал «О истине Евангельского учения» в составе «Разных проповедей» (примечание № 6 к тому V Творений), а четыре письма о вере в составе «Писем посланных» как письма № 2‒5. Таким образом, мы впервые правдоподобно идентифицируем трактат

«О вере» ³², указанный самим святителем в его завещании, пользуясь тройной нумерацией л. 60‒89 Кодекса № 1.

Кодекс № 2 (НИОР РГБ, Ф. 609, к. 1, ед. 02) в 123 л., относится к июлю 1767 г.³³, содержит произведение «Плоть и дух». Эта рукопись точно (хотя и не полностью) описана И. Д. Бердниковым в примечании № 18 к тому I Творений святителя. По этой рукописи печаталось/сверялось указанное произведение И. Д. Бердниковым. Он отмечает, что она также принадлежала Усманскому Софийскому монастырю. Рукопись не входила в число 16 первых кодексов, так как текст «Плоть и дух» не упоминается ни святителем в завещании 1782 г., ни И. Ефимовым в прошении 1784 г., не был опубликован в 1783-1785 гг., а издан впервые в 1796 г. Таким образом, рукопись эта пришла к издателю после 1785 г., но до 1796 г. (в рукописи надпись: «Из книг иеромонаха Тихона», т. е. И. Ефимова; велика вероятность, что именно по ней печатался текст в 1796 г.). Этот текст очень тщательно был проверен святителем, о чем И. Д. Бердников делает пометку карандашом на л. 121.

Кодекс № 3 (Ф. 609, к. 1, ед. 03) насчитывает всего 329 л., из них 325 л. содержат написанную рукой самого св. Тихона 5-ю статью «О истинном христианстве», § 359‒442 с Заключением статьи и соответствуют с. 172‒337 Творений (1875 г.). Очевидно, что именно этот «подлинник № 3» из Усманского Софийского монастыря описан И. Д. Бердниковым в примечаниях к томам II‒III Творений, так как не только совпадает число листов в примечаниях и в Кодексе № 3, но и встречаем в самой рукописи приписку И. Д. Бердникова: «т. III, с. 172‒337» (л. II рукописи, где также читаем надпись рукою, вероятно, И. Ефимова: «том пятый вторыя книги о Истинном Христианстве»). Итак, мы имеем один из 16 первых кодексов, который Ефимов в прошении в Синод от 26 января 1784 г. называет под № 5 «О должности христианской к самому себе» (что соответствует статье 5-й 2-й книги «О истинном христианстве»). Воедино сходятся как номер и содержание тома в прошении И. Ефимова и рукописи, так и почерк святителя (два экземпляра обширного 5-го тома «О истинном христианстве» святитель вряд ли мог написать собственноручно, а о существовании рукописных копий «О истинном христианстве» сведений никогда не было34, их просто не существовало).

Кодекс № 4 (Ф. 609, к. 1, ед. 04) содержит печать «Библиотека Саровской пустыни» (л. II, 1, 2), и на л. II вычерчен контур человеческого сердца, внутри которого надпись: «Сия книшка собственной руки пре-освященнаго Тихона в задонске почивающаго принадлежит преподобному отцу Арсению иеромонаху саровскому взнак усердия моего посылаю, прося ваших молитв святых о мне страждущей. Е. б. 1799 году марта 4 дня». Эту надпись приводит и И. Д. Бердников (без упоминания о контуре сердечка) в примечании № 30 к тому I Творений. Итак, издатель пользовался именно этой рукописью. Она, несомненно, входила в число 16 первичных (двух афтографических экземпляров такого объемного текста помыслить невозможно, см. выше и примечание № 34). Ефимов упоминает об этом кодексе в прошении 1784 г. под № 6 как «О должности христианской к ближнему», и, очевидно, он должен был содержать не только одноименную статью 6-ю (очень малую по объему), но и 7-ю, и 8-ю статьи «О истинном христианстве», так как составлял заключительный кодекс, по которому и были опубликованы 6, 7, 8-я статьи впервые в 1875 г. как 6-й том произведения. Однако сейчас (как и при И. Д. Бердникове) в ней имеются только л. 1‒63 — 6-я и 7-я статьи, § 443‒484 и заключение 7-й статьи «О истинном христианстве»³⁵, что соответствует с. 337‒370 Творений святителя (на л. 1‒63 ссылается И. Д. Бердников в примечаниях к томам II‒III Творений). Заключение 7-й статьи оборвано внутри пункта 4 на словах «сын и дочь родителей своих», т. е. разорвано предложение, рукопись не дошла до нас в целом виде. Рукопись должна была содержать еще 8-ю статью сочинения «О истинном христианстве», но, увы, ее текст был почему-то отделен от сохранившегося и утрачен. Вместо 8-й статьи с рукописью 6-й и 7-й статей произведения соединена в один кодекс другая рукопись. Это л. 64‒102, описанные И. Д. Бердниковым в примечании № 30 к тому I Творений. Фактически это черновик

§ 419‒427 статьи 5-й «О истинном христианстве»36. Он особенно ценен, так как § 420-427 черновика никем не были расшифрованы и опубликованы. Л. 103‒104 — приложение, письмо 32-е святителя (эти листы описаны в примечании № 7 к тому V Творений). Кодекс № 4, очевидно, от Ивана Ефимова (так как у него были все 6 кодексов «О истинном христианстве») перешел неизвестным нам путем к некоей «Е. б.», а ею подарен в 1799 г. иеромонаху Саровского монастыря, откуда и получен И. Д. Бердниковым.

Кодексы № 5, 6, 7, 8 (Ф. 609, к. 2, ед. 05, 06, 07, 08) содержат единое произведение «Сокровище духовное от мира собираемое», написанное рукой Ивана Ефимова, которое «разделено на 4 переплета»; они описаны И. Д. Бердниковым в примечании-введении к тому ⅠⅤ Творений. В точном соответствии с этим описанием Кодекс № 5 (статьи 1‒56 произведения) имеет 251 л. и подпись «Тихон N(едостойный) Епископ»; Кодекс № 6 (статьи 57‒107) имеет XXXII³⁷ + 195 л.³⁸ и подпись святителя «Тихонъ Nедостойный 1778 г. декабря 12 дня»; Кодекс № 7 (статьи 108‒127) имеет 212 л. и подпись рукой святителя «Тихон Nедост: Епископ» и рукой Ефимова «марта 29 дня 1779 г.». Кодекс № 8 (статьи 128‒157) содержит 161 л. и подписан в конце «Тихонъ N: Епископъ» рукой святителя и Ефимовым: «1779 года ноября 19 дня». Рукописи эти хранились, таким образом, также в Усманском Софийском монастыре. Здесь мы имеем не копию «Сокровища духовного», а исходные 4 рукописи, так как в тексте видны исправляемые «на ходу» первичные варианты, например: в Кодексе № 8, л. 51 об. во фразе «Надобно тому тяжчайший крест нести» последние три слова зачеркнуты и вместо них надписано «силнымъ быть», получилось: «Надобно тому силным быть», что и вошло во все издания. Рукописная же копия этого произведения (точнее — 2, 3 и 4-я его части) известна нам только одна, она принадлежала библиотеке Саровского монастыря с 1854 г., не была использована И. Д. Бердниковым, но является очень ценной, так как была сделана еще при жизни святителя в 1781 г., по-видимому, с оригинала (с Кодексов № 5‒8). Ныне эта копия хранится в РГАДА, Ф. 357. См.: Опись

• 1.    С. 196, № 105³⁹, С. 197, № 106 40 . № 105 л. 1-220 содержат 2-й том «Сокровища духовного», л. 221‒450 — 3-й том, переписанный за 6 недель и один день с 4 ноября по 17 декабря 1781 г. (см. л. 450), № 106 л. 9‒158 — 4-й том «Сокровища духовного». Уже в ХІХ в. кто-то подписал скорописью на л. 158: «На подлинных всех четырех томах во окончании под каждым написано тако „Тихонъ нед. Епископ 1779-го года ноября 19-го дня“», что справедливо, как мы видели, только для 4-го тома оригинала (Кодекс № 8). Местонахождение 1-го тома копии «Сокровища духовного» неизвестно. Как Усманский оригинал (1779 г.) в РГБ, так и Саровские рукописи (1781 г.) в РГАДА требуют внимательного изучения, их судьбы мы пока восстановить не беремся. Но можно сказать, как мы видели, что в копии 2-й и 3-й тома переписаны как единый кодекс, с одним переплетом, 4-й том переплетен отдельно, оба картонные переплета современны самой копии, углы и корешки в коже, на корешках золотое тиснение: «Сокровище духовное». Можно предположить, что св. Тихон подготовил для отправки в Синод и упомянул в завещании «генваря 29-го дня 1782 г.»⁴¹ как «Сокровище духовное, от мира собираемое в четырех томах» именно оригинал, поскольку копия 1781 г. уже сливала 2-й и 3-й тома в один кодекс. Копия, видимо, делалась не для Синода, а для духовных чад святителя, ее кодексы с любовью были переплетены ими.

Кодекс № 9 (Ф. 609, к. 3, ед. 09) содержит «Письма келейные» св. Тихона, очевидно, И. Д. Бердников описывает его в примечании № 1 к тому V Творений, он совершенно точно указывает, что 88-й лист в нумерации пропущен, поэтому текст занимает 236 л., хотя согласно нумерации имеется 237 листов (этот факт издатель помечает и на полях л. 237). Согласно И. Д. Бердникову, это автограф святителя из Усманского Софийского монастыря. О существовании рукописных копий этого произведения никаких сведений не имеется, вероятно, именно этот подлинник входил в 16 первых рукописей.

Кодекс № 10 (Ф. 609, к. 3, ед. 10) содержит, как точно описано у И. Д. Бердникова в примечаниях №2, 3 к тому V Творений, «Краткие нравоучительные слова» (л. 1‒102), «Инструкцию христианскую» («Наставление христианское») (§ 1‒51, л. 103‒134) и ее продолжение (§

54‒61) «Прибавление о взаимной должности христианской» (л. 135‒185). Л. 186‒191 содержат § 453‒458 (§ 458 — лишь начало), л. 192‒193 — § 452 «О истинном христианстве». По сообщению И. Д. Бердникова, это Ус-манская рукопись. Как видим из Завещания святителя, эти произведения входили в первое собрание 16 как два отдельных тома, но, вероятно, были переплетены в один том еще в 1783 г. перед сдачей в архив Синода. В Кодексе № 10 «Краткие нравоучительные слова» стоят в начале, а «Наставление христианское» следом, что объясняет, как могло получиться, что И. Ефимов просил и получил «краткие... слова», а напечатал сперва «Наставление христианское» (см. выше); это заодно доказывает, что И. Ефимов пользовался именно этим кодексом, а не иной копией, т. е. Кодекс № 10 содержит именно два тома из первого собрания.

Сборник писем (Ф. 609, к. 3, ед. 11) с печатями Саровского монастыря содержит одно письмо св. Тихона и три письма епископа Тихона (Якубовского), преемника св. Тихона на Воронежской кафедре, к саровскому старцу Ефрему. Из примечания № 26 P. S. к тому І Творений видно, что И. Д. Бердников пользовался ими (он упоминает подпись святителя «1767 года февраля 13», которую и видим в оригинале).

Рукопись (Ф. 609, к. 3, ед. 12) содержит «Увещание к жителям Воронежа о хождении на катехе зическое учение», 10 л., с 23 строчками, вписанными рукой святителя Тихона, которые точно описаны в примечании № 14 к тому V Творений, издатель печатал по ней соответствующий текст, взяв ее из Московской епархиальной библиотеки, куда она была подарена св. митр. Филаретом Московским.

Рукопись (Ф. 609, к. 3, ед. 13) содержит «Слово в день тезоименитства императрицы Екатерины», 14 л. рукой Ивана Ефимова с приписками святителя описаны в примечании № 9 к тому V Творений. Рукопись подарена митр. Филаретом Московской епархиальной библиотеке, откуда взята И. Д. Бердниковым, по ней и была напечатана эта проповедь в Творениях.

Итак, И. Д. Бердников имел на руках 10 крупных кодексов с рукописями св. Тихона. В Усманском Софийском монастыре он взял 9 томов, а в Саровской обители — 1 том (№ 4). Но в письме архим. Димитрия к игуменье Серафиме Усманской от 29 июля 1861 г., как мы видели, речь шла о 9 рукописях ⁴², таким образом, ни одна из них ни издателем, ни после него не была утрачена.

Из состава 10 крупных кодексов, бывших у И. Д. Бердникова, можно выделить также 10 рукописей (подрукописей), которые, с большей или меньшей вероятностью, входили в первое собрание 16 рукописей, подготовленное самим св. Тихоном для Синода.

Рукопись «Плоть и дух» (созданная в Воронеже в 1767 г. и тщательно проверенная святителем уже там), видимо, пришла к И. Ефимову после 1785 г., опубликована же им в 1796 г. и не входила в первые 16 рукописей43.

Утрачены 6 кодексов из первичного сборника: первые 4 тома «О истинном христианстве», сборники «Письма посланные» и «Проповеди трудов епаршеских». Возможно, некоторые из произведений, туда входившие, содержатся в Кодексе № 1 (например, письма, посланные № 11, 15, л. 110‒117, 90‒105), но определить это пока не представляется возможным.

Итак, мы обладаем рядом аутентичных текстов св. Тихона Задонского — это либо его автографы, либо копии, проверенные тщательно им самим, большинство рукописей восходит к собранию 16 кодексов, которые сам святитель подготовил для передачи в Синод. Таким образом, мы имеем базу для уточнения изданий св. Тихона.

А уточнение необходимо. Например, издание И. Д. Бердникова, казалось бы наиточнейшее, дает в § 420 «О истинном христианстве» чтение: «Всякая бо скорбь и напасть учитъ насъ смиренію, терпѣнію, кротости и прочему добру»44. Однако рукопись (Кодекс № 3, л. 209 об.) дает архаичное чтение: «Всякая бо скорбь и напасть учитъ насъ смиренія, терпѣнія, кротости и прочаго добра», что согласно с первым изданием И. Ефи-мова45. Однако и издание И. Ефимова не всегда дает подлинный текст святителя. У Ефимова в § 427: «Что, де, о тѣхъ Христiанехъ разсуждаешь, которые за злые дѣла страждутъ, каковые суть разбойники... и прочiи злодѣи?»46, а в рукописи: «Что, де, о тыхъ хрістіанехъ разсуждаешь, которые за злыя дѣла страждутъ? каковые суть разбойники... и прочiи злодѣи» (Кодекс № 3, л. 250 об.) — в оригинале окончания архаичны, знак вопроса стоит в другом месте. Таким образом, обретенные рукописи позволяют восстановить ряд текстов святителя в их изначальной орфографии и пунктуации. Проведшего огромную работу И. Д. Бердникова интересовала не филологическая точность, а полнота издания текстов святителя и их хронологическое упорядочение, но современная наука предъявляет более высокие текстологические требования к изданию творений Св. Отцов и других великих авторов прошлого.

Возможно, обнаружение рукописей св. Тихона откроет качественно новый этап в издании творений и в изучении творчества Св. Отца, отвечающий современным образцам филологической и богословской науки.