Заветный праздник в публичном пространстве местного сообщества

Этнографы, фольклористы, историки, культурологи, философы неоднократно обращали внимание на феномен праздника в культуре. Поскольку каждого исследователя интересовали определенные аспекты этого явления, предмет анализа, определения и классификации оказывались различными. В этнографических исследованиях праздник рассматривается в контексте годового аграрного цикла, особо подчеркивается его роль в сохранении и передаче от поколения к поколению социально значимой информации относительно главных ценностных ориентаций и норм поведения.

На Русском Севере еще в конце 1920-х гг. «одним из самых популярных» весенних праздников являлась Девятая пятница от Пасхи. Известно, что этот день отмечался и у коми-зырян, территория проживания которых входила в состав Архангельской и Вологодской губерний России: у вымских (с. Турья, Онежье), прилузских (с. Про-копьевка), сысольских ((с. Иб, Чулиб), Выльгорт), удорских (дер. Крестово, Кривое). Такие элементы культа Св. Параскевы, как крестные ходы, водосвятия, обеты были характерны для всего Европейского Севера (Архангельская, Вологодская, Вятская, Пермская губернии). В то же время некоторые ритуалы (омовение икон, устройство «иорда- ни», прохождение под иконой Св. Параскевы) делали празднование девятой пятницы по-своему уникальным в конкретной локальной традиции [1, с. 164 – 167].

Антирелигиозная политика советского государства привела к ослаблению религиозных институтов, децентрализация культа – к появлению местных религиозных практик, формировавшихся при влиянии устной традиции и неформальных лидеров. Празднования девятой пятницы продолжались и в советский период, хотя и претерпели значительные изменения [1, с. 168 – 172]. Снятие запретов на религиозную деятельность привело к «возрождению» публичных форм религиозной жизни. Активное участие в этих процессах принимали не только верующие и Церковь, но и представители местной интеллигенции и администрации. Данная статья основана на публикациях, посвященных празднованию дня Св. Параскевы в разных районах Республики Коми, играющих значимую роль в формировании образа праздника в публичном пространстве местного сообщества.

В 1990-е гг. на страницах районных и республиканских газет, научных и научно-популярных изданий появляются статьи, в которых праздник Параскевы описывается в контексте календарных праздников Вашки [2, 3], Выми [4], Сысолы [5]. Структура разных работ схожа: в них указывается на древность традиции празднования дня Св. Параскевы, упоминаются деревенские святыни (источники, иконы), рассказывается о трудностях, с которыми столкнулись верующие в советский период, и о возрождении праздника. Авторы весьма эмоционально пишут о годах «забвения» традиций: «Угасли праздники, как и угас повседневный крестьянский быт, не сеют в колхозах ячмень, ни рожь, не выращивают лен. Друзья из Болгарии вырубили лес в верховьях Вашки и Мезени. Обмелели реки, и все меньше в них рыбы, а в тайге – дичи» [2, с. 42]. Возобновление проведения местных религиозных праздников связывается с «идеей возрождения национальной культуры», а сами они оцениваются как «живая традиция», сохранившаяся в эпоху всеобщего безверия [3, с. 5].

В последующие годы заветные праздники в дер. Кривое и с. Турья стали объектом пристального внимания исследователей, журналистов и властей. В конце 1990-х гг. часовня Св. Параскевы в дер. Кривое (Удорский р-н) была отреставрирована, в прессе о ней стали говорить как о «древнейшем памятнике культового деревянного зодчества на территории Республики Коми». В течение нескольких лет (2006–2008 гг.) его посещали участники праздника «Коми книга», проводимого при участии Министерства культуры РК. В 2008 г. «день Параскевы вошел в программу» регионального праздника «Коми книга», в котором «приняли участие более 70 приглашенных – поэты и писатели республики, руководители отделов культуры муниципалитетов» [6]. Новый образ праздника, представления о нем «как центре духовной культуры удорских коми» формируется не только усилиями СМИ, но и благодаря исследователям [7]. С начала 2000-х гг. посмотреть «диковинку» приезжают туристы, которые делятся впечатлениями на своих страницах в социальных сетях, блогах. В качестве примера можно привести фоторепортаж Г. Михеева «Большая Духовная Стирка», в котором помимо фотографий приводятся и фольклорно-этнографические материалы [8].

Возможно, в последующие годы традиция дер. Кривое претерпит новые изменения, поскольку праздник вошел в реестр «Нематериального культурного наследия народов Российской Федерации на 2009 – 2013 гг.». Информация о празднике, представленная в «Электронном каталоге объектов нематериального культурного наследия (ОНН) народов России», включает в себя подробное описание обрядовых действий: «Праздник Параскевы начинается к 9 часам утра, когда к часовне собираются женщины. С собой они несут бидончики, банки и прочую посуду под освященную Пятницкую воду. Служба сегодня представляет собой пение молитв каждому из чинов небесной иерархии, представленных на иконах часовни. После завершения службы женщины выносят иконы на улицу и крестным ходом идут к берегу речки Керъю <…> Иконы ставят к кресту, часть женщин становится на моление, а другие спускаются к воде и совершают омо- вение икон». Автор подчеркивает необходимость: «в связи с высокой ценностью ОНН <…> его сохранение в естественном бытовании» [9]. Появление праздника в Реестре можно объяснить стабильным интересом со стороны исследователей, которые и инициировали его включение в число объектов культурного наследия.

В с. Турья (Княжпогостский р-н) к празднику Параскевы был приурочен юбилей села. В 2010 г. состоялось празднование 530-летия села, публикации о событии появились в республиканской прессе («Красное знамя») и на новостных сайтах. «Наряженные в национальные костюмы турьинцы и гости юбиляров пронесли по селу икону Пресвятой Параскевы-Пятницы <…> Икону Параскевы-Пятницы, которая считается покровительницей с. Турья, установили посреди церковной площади. Все собравшиеся проходили под иконой, загадывая желания, и просили святую о мире и благополучии» [10]. В этом же году в г. Сыктывкаре прошли дни Княж-погостского района, в ходе которых было представлено «праздничное гуляние на престольный праздник «Параскевы Пятницы». Традиционно этот праздник проходит в с. Турья с привлечением иконы святой Параскевы Пятницы с песнями и танцами. Зрителями будет показан древний обряд прохождения под иконой святой Параскевы Пятницы и загадыванием желания» [11].

Публикации в местных новостных интернет-изданиях вновь появляются в 2012 г.: « Первый районный праздник Параскевы Пятницы проведут в с. Турья Княжпогостского района 15 июня. Как рассказали Финно-угорскому порталу в Министерстве национальной политики РК, праздник проведут впервые в качестве пилотного туристического проекта. В перспективе Параскева сможет стать одним из брендов родины всемирно известного социолога Питирима Сорокина» [12]. «15 июня в с. Турья состоится республиканский народный праздник «Параскева Пятница» <…> В рамках мероприятия состоится круглый стол ”Этнотуризм – элемент самозанятости сельского населения” … » [13]. Приведенные цитаты позволяют утверждать, что светские власти (районные, республиканские) рассматривают почитаемые места как «культурный» ресурс развития района, о чем свидетельствуют стиль и терминология новостных сообщений (вошел в программу, первый районный праздник, мероприятие и т.п.).

В 2003 г. в Сыктывдинском районе был издан путеводитель «На семи холмах. По святым местам села Иб» (в число упомянутых памятников вошел и источник Св. Параскевы). В село (в монастырь, на источники) организуются паломнические поездки. В республиканских СМИ (интернет ресурсы, газеты, журналы) регулярно появляется информация об источниках, с указанием от каких недугов исцеляет вода в каждом из них (см. Информационнотуристский портал РК. Сыктывдинский район). Местными краеведами разрабатываются «туристические маршруты» по селу, посещение всех источников, рассказы об истории их появления. Подобные маршруты востребованы посетителями Финно-угор- ского этнокультурного парка, расположенного в непосредственной близости от села [14, с. 47].

И сам праздник, и связанные с ним святыни воспринимаются районным и республиканским руководством в первую очередь как «мероприятие», определенный туристический продукт. По мнению властей, развитие сельского туризма (этно-, эко- и т.д.) обеспечит создание дополнительных рабочих мест, оживит экономику сельских районов, в связи с чем «необходимо сделать все для превращения туризма в полноценный сектор региональной экономики» [15]. На наш взгляд, привлекательность праздников – новоделов, подобных тому, что планируют проводить в Турье, невелика как для паломников, поскольку святыня утрачена и служба не проводится, так и для «этнотуристов», так как подобная «реконструкция» праздника силами работников культуры и администрации воспринимается скорее как китч. С другой стороны, сохранить праздник в «естественном бытовании» (это предполагает, в числе прочего, проведение служб местными жителями), как это предлагают эксперты, будет весьма сложно, поскольку с ростом авторитета Русской Православной Церкви решение о «призна-нии/не признании» тех или иных локальных религиозных традиций принимают священнослужители.

Повышенное внимание властей и общественности, их отношение к празднику не могли не отразиться на его восприятии местным сообществом. Так, жители Турьи между собой называют праздник Параскевы «фестивалем», в дер. Кривое после крестного хода выступали фольклорные коллективы разных сел района. Заветный праздник все чаще воспринимается жителями (особенно молодежью) как культурно-массовое мероприятие. Исследователи отмечают, что активное вмешательство властей, работников культуры в проведение заветного праздника приводит к «размыванию» традиционного канона, а повышение официального статуса – к его секуляризации [1, с. 179]. Отношение местного населения к подобным изменениям неоднозначно. В газете, публикуемой на коми языке в Удорском р-не, одна из жительниц обратилась к руководителям сельских администраций «брать хороший пример и проводить подобные праздники, которые действительно объединяют жителей Мезени и Вашки». В 2008 г. в клубе, где проходили концерты в день Св. Параскевы, случился пожар. Часть жителей усмотрела в этом «божий гнев», вызванный тем, что религиозный праздник (одно из названий висьысьяслöн заветнöй лун (заветный день больных) превратился в развлекательное мероприятие [1, с.174].

Подводя итоги, отметим: несмотря на различие стиля и жанра работ о празднике Св. Параскевы, их ключевым моментом является описание обрядовых действий, которые наиболее ярко передают его специфику (молебен у ели, омовение икон, прохождение под иконой). В официальных публикациях праздник рассматривается как явление или объект, способный повысить инвестиционную привлекательность территории, при этом не всегда четко понимается как именно. В научных работах анализируется значение праздника для местного населения (его роль в формировании локальной идентичности, сохранении культурных традиций сельских поселений, изменении религиозности сельского населения). В свою очередь административный и научный дискурсы оказывают значительное влияние на восприятие заветных праздников локальным сельским сообществом.