Жанр религиозного фэнтези в творчестве Д. Урушева

Целью данного исследования является определение жанровой специфики художественных произведений Д. Урушева. Материалом для настоящей статьи послужили первые старообрядческие сказки автора «Звезда Альтаир» и «Два брата», опубликованные в 2018 году.

Жанровый потенциал произведений, ориентированных на воссоздание религиозных идей, выражение назидательного смысла, обозначен автором в подзаголовке. Старообрядческая сказка - это авторская метафорическая номинация, не имеющая аналогов в литературе духовной, в произведениях старообрядческой среды. Данное жанровое обозначение указывает на близость произведений сказочному канону и традициям религиозной литературы.

Обозначение специфики жанра книги «Звезда Альтаир» дано в предисловии к произведению, составленном кандидатом исторических наук М. В. Муравьевым, который называет текст «многожанровой притчей», «головоломкой-квизом» и «христианским фэнтези» [1, с. 8].

Старообрядческие сказки Д. Урушева оказываются максимально близки жанру религиозного фэнтези, востребованного сегодня массовой культурой, с чем связана актуальность данного исследования.

Объектом изучения в настоящем исследовании являются жанрообразующие элементы прозы Д. Урушева, предметом - специфика их воплощения в книгах «Звезда Альтаир» и «Два брата».

Ключевыми терминами для анализа стали понятия мифологии и мифологического мышления, а также фэнтези и религиозного фэнтези.

М. А. Черняк изучает фэнтези как жанр массовой культуры, обладающий каноническим началом и типовыми шаблонами [2, с. 4]. В основе формирования литературы фэнтези лежит понимание особенностей мифологического мышления, которое, по словам Е. Ю. Вострецова и Е. В. Ивановой, «…способствует освобождению современного человека от его страхов, от боязни хаоса, реализует его стремление к совершенству, его утопические чаяния. Простота и схематизм мифа обеспечивают ясность, предсказуемость, психологический комфорт» [3].

В современных литературоведческих исследованиях жанр религиозного фэнтези назван одним из элементов религиозной мифологии. Это вид фэнтези, формирующийся наряду с другими разновидностями, например, выделяемыми Е. В. Ивановой, фэнтези «…героическим, эпическим, “темным”, игровым, историческим, юмористическим, феминистическим, детским» [4].

Близость к фольклорной традиции, по мнению исследователей, является одним из определяющих признаков жанра [5].

Обзор литературы

Изучению особенностей жанра религиозного фэнтези посвящено небольшое количество исследовательских работ.

В статьях 2009 года доктора исторических наук, религиоведа, историка религии Р. А. Силантьева представлены размышления об истории формирования фантастики как жанра художественной литературы и фэнтези как направления фантастики.

Автор указывает на примеры произведений жанра религиозного фэнтези [6, 7].

В 2017 году вышла популяризаторская статья «Христианское фэнтези: шесть лучших авторов на все времена», автором которой стал писатель-фантаст Д. Емец. В работе исследователь говорит об отсутствии строгого жанрового канона, указывает на попытки разработать новые жанровые формы, одной их которых, по мнению автора, становится «христианское фэнтези» [8].

На данный момент термин «религиозное фэнтези» приобретает большой синонимический ряд, не создаваемый, как правило, исследователями-литературоведами, религиоведами или культурологами, но формирующийся, по-видимому, в массовом сознании на форумах, в отзывах и рецензиях на художественные произведения, подходящие под данное определение жанра. Встречаются термины религиозное фэнтези, христианское фэнтези, православное фэнтези, религиозная фантастика, христианская фантастика, православная фантастика .

При этом в целом сегодня вырабатывается подход, позволяющий систематизировать представления о жанровых признаках и особенностях изучаемого явления. Он представлен, например, в исследованиях Е. В. Ивановой, которая использует термин «религиозное фэнтези», считает его одной из составляющих религиозной мифологии [3, 4, 9].

Произведения Д. Урушева исследователи относят к жанру фэнтези. Г. В. Чудинова в рецензии на книгу «Два брата» характеризует жанр сказок писателя следующим образом: «Жанровая особенность книг Д. Урушева – синтез литературной сказки и фэнтези с преобладанием первой составляющей. Здесь сложно сказать что-то новое, но автору это удалось, благодаря основательным познаниям в области истории и философии» [10].

Методы исследования

Методологической базой для данной работы послужили исследования жанра фэнтези В. Губай-ловского [11], Р. Г. Костиной [12], Р. А. Силантьева [6, 7], М. А. Черняк [2], Е. Н. Ковтун [13], В. Лашкевич [14], А. Pagan [15].

В основе логики анализа произведений Д. Урушева лежат работы Е. В. Ивановой, посвященные изучению особенностей жанра религиозного фэнтези. В статье «“Религиозное фэнтези” как элемент современной религиозной мифологии» автор указывает на следующие жанрообразующие признаки: «1) мир, не существующий, обладающий свойствами, невозможными в нашей реальности; 2) магия и фольклорные персонажи как необходимый элемент; 3) авантюрный сюжет (как правило, поиск, странствие, война и т. п.); 4) средневековый антураж, хотя здесь возможны варианты; 5) скрытое противопоставление технологии и волшебства в пользу последнего; 6) на пер- вый план выдвигаются герои, их поступки и переживания, волшебное и сказочное играет вспомогательную, на далеко не второстепенную роль; 7) противостояние добра и зла как основной сюжетообразующий стержень <…>; 8) как и сказка, фэнтези структурирована этически. Однако <…> зло и добро в ней равнозначны <…>; 9) наличие потустороннего мира и его проявлений; 10) полная свобода автора: он может повернуть сюжет самым неожиданным образом, поскольку волшебный мир фэнтези предполагает, что в нем возможно все» [4].

В данной статье при изучении специфики художественных произведений Д. Урушева мы будем анализировать некоторые из названных признаков, подтверждающих близость первых двух книг автора к жанру религиозного фэнтези.

Результаты и дискуссия

Д. Урушев – современный писатель, публицист, популяризатор старообрядческой культуры. Его творческая биография насчитывает большое количество книг, посвященных истории русского старообрядчества. С 2017 года автор выпустил серию художественных произведений, последовательно развивающих сюжет поиска истинной веры тремя братьями, борьбы за настоящую веру.

Первая книга «Как Иван-царевич веру искал» (2017 г.) имеет подзаголовок «сказка для взрослых». Таким образом автор обозначает близость произведения сказочному канону, ориентацию на сказочные традиции. Следующими произведениями, развивающими идею, обозначенную в первой книге, ставятся старообрядческие сказки «Звезда Альтаир» и «Два брата», опубликованные в 2018 г. Они рассказывают о борьбе между тремя братьями в поиске веры для государства, первоначально поиск имеет конкретный практический смысл, определяется борьбой за престол. Но постепенно путь каждого из братьев обретает глубокий религиозный смысл, оказывается поиском веры для собственной души.

История братьев, их странствий и приключений продолжается в книгах «Созвездие Девы: повесть о славном и могучем богатыре царевиче Иване и о прекрасной царевне Вере» (2020 г.), «Война против всех: повесть о царе Дадоне Гвидоновиче и о сыне его царевиче Иване Дадоновиче, как победили супостатов своих» (2021 г.), «За звездой Альтаир: сказка о том, как Иван-царевич веру искал» (2022 г.).

Можно предположить, что появление целого цикла книг о судьбах трех братьев также можно считать признаком, определяющим принадлежность произведений к жанру фэнтези.

Центральным героем первой книги «Звезда Альтаир» является младший брат Иван, который в соответствии со сказочным каноном становится тем героем, который нашел истинную веру. Книга «Два брата» посвящена описанию судеб двух старших братьев, также отправляющихся в собственный путь на поиски веры. Особенность всех произведе- ний Д. Урушева связана с ориентацией не только на мифологию, обозначенную через авторскую номинацию жанра, но и на религиозную культуру, реализующуюся в появлении в тексте большого количества религиозных мотивов, образов. Старообрядческие сказки Д. Урушева становится интереснейшим примером реализации жанра религиозного фэнтези.

Все произведения объединены «авантюрным сюжетом», что становится одним из признаков литературы фэнтези [4]. Герои Д. Урушева проходят долгий путь странствий и испытаний, оказываются в незнакомых государствах, знакомятся с удивительными персонажами, преодолевают различные трудности на своем пути. Странствия героев обусловлены поиском, который в финале приобретает важное религиозное значение: все три брата находят веру не только для государства, но, прежде всего, для себя. Это странствие для воспитания души, поиска лучших качеств своего характера, для становления героев. Интересно, что старший брат Дмитрий, изначально в книге «Два брата» выражавший скептическую позицию, проходит путь настоящего мученика, в финале сказки добровольно погибает, приняв христианство. Данный эпизод соотносится с религиозной житийной традицией, зародившейся в мученических житиях.

Авантюрный сюжет произведений в то же время тесно связан со сказочной традицией, так как героев в тексте сопровождает огромное количество сказочных персонажей и сказочных помощников. Героям на пути встречается магический камень-указатель, предугадывающий судьбу, они пользуются скатертью-самобранкой, сапогами-скороходами, неразменным рублем. Проводниками в новые земли для героев становятся Баба-Яга, Кощей Бессмертный, Змей Горыныч, Соловей-Разбойник, разбойник Кудеяр и др.

Важно, что функция каждого фольклорного персонажа в произведениях Д. Урушева переосмыслена, герои наделяются реальными, личностными чертами, подробными портретными описаниями. Например, Баба-Яга в соответствии со сказочным каноном является первым героем, которого встречает царевич Иван в книге «Звезда Альтаир». Но образ героини старообрядческой сказки значительно отличается от традиционного: «В чисто прибранной горнице сидела на лавке старушонка и что-то штопала при багровом дымном свете лучины. Старушка была маленькая, горбатенькая. Морщинистое личико обвязано белым платочком в горох. Сарафан застиранный, полинялый. Ноги в лаптях не доставали до полу и смешно болтались» [16, с. 24]. Именно Баба-Яга дает Ивану первые наставления относительно поиска веры: «Сначала ты должен узнать, что такое вера, а уж потом искать ее» [17, с. 27].

В книгах «Звезда Альтаир» и «Два брата» сюжет первоначально достаточно последовательно развивается в сказочной традиции: три брата выполняют волю отца-царя, отправляются в стран- ствие, цель которого знакомиться с разными культурами, выбирать для своего государства веру. Постепенно на пути поиска веры герои лишаются сказочных предметов, реже встречают сказочных помощников, мифологическое уступает место реальному. Герои оказываются в различных государствах, знакомятся с разными религиями. Характерной особенностью книг Д. Урушева становится регулярное смешение временных пластов, элементов различных культур. Автор создает уникальный мир, который объединяет в себе достижения разных временных эпох, культурных и религиозных традиций. Герои, совершающие поиск, знакомятся с традициями язычества, ислама, христианства, оказываются в государствах, ассоциативно соотносящихся со средневековой европейской и современной русской культурой. Алексей Муравьев подчеркивает при анализе книги: «Читателя ждет своеобразная игра по угадыванию персонажей, исторических событий и скрытых цитат» [1].

Данная особенность книг, позволяющая соотносить произведения с жанром фэнтези, реализуется и на стилистическом уровне текста, совмещающем лексемы и реалии разных эпох, элементы мифологического и реального:

«Девочка прыгала вокруг скатерти-самобранки, разостланной на траве, и от восторга хлопала в ладоши.

• -    Гляньте, люди добрые, чего тут только нет! И гаспачо, и сарсуэла, и ризотто, и лазанья. Какая вкуснятина!» [17, с. 32].

Таким образом в старообрядческих сказках Д. Урушев создает специфический нереальный мир, построенный по собственным временным и географическим законам.

С этим связана и «полная свобода автора» [4], которая, по мнению Е. В. Ивановой, является важнейшим признаком жанра фэнтези, «четко отграничивает фэнтези и научную фантастику» [4].

В книгах Д. Урушева можно встретить крайне неожиданные сюжетные повороты, позволяющие связать различные эпохи, создать особый мир. Например, в городе Парис происходит удивительная встреча царевича Димитрия с зубным врачом Флюсом, который представляется жителем Москвы:

«- Откуда?

• -    Прости, государь, но я не могу объяснить, откуда. Сколько я ни искал на ваших картах свою страну и свой город, не мог найти. Но поверь, есть на свете такой город Москва. И я там жил в тихой квартире на Малой Бронной [17, с. 301]».

С появлением Флюса происходит смешение временных и пространственных координат - в вымышленной Европе периода Средневековья оказывается герой России 20 века.

В целом назидательная авторская мысль прослеживается в большом количестве сатирических фрагментов, связанных с описанием различных религиозных устоев в странах, где бывали герои, в ироничной трактовке образов сказочных персонажей. Например, Кощей Бессмертный в книге «Два брата» оказывается старшим братом Змея Горыныча, правителем острова Буян, впоследствии названного Колымой, ставшего местом пребывания заключенных: «Горыныч держал осужденных в страхе. От его всевидящего ока нельзя было укрыться. Он заставлял узников калымить – охотиться на песцов и лис, бить моржей и тюленей <…>. И вскоре все стали называть остров сначала Калымой, а затем, окая Колымой. Прежнее же название забылось» [17, с. 43].

Также авторское присутствие проявляется в композиции книг, начинающихся со вступительной части «От автора». В предисловии содержится своеобразный ключ к пониманию произведений, размышления о жанре и художественных закономерностях книг. Авторский голос в целом оказывается важным в трактовке старообрядческих сказок, в понимании сути религиозного учения, преимуществ религиозных учений.

В этом содержится прямой назидательный смысл произведений Д. Урушева, отличающий старообрядческие сказки от традиционного понимания жанра религиозного фэнтези. Задача автора через иносказательные образы передать мысль о важности поиска веры, указать ориентиры в выборе правильного направления поиска.

Другой особенностью книг Д. Урушева, является ориентация на зрелого, просвещенного читателя, в то время как понятие фэнтези (в том числе религиозное), по мнению Е. В. Ивановой, «…мож-но применять к характеристике субкультур (чаще молодежных)» [4]. В предисловии к первой старообрядческой книге «Звезда Альтаир» А. В. Муравьев отмечает, что «…ее автор – историк-религиовед, который построил свое изложение как головоломку-квиз для тех, кто интересуется историей, а в большей степени содержанием и смыслом религиозных традиций как Востока, так и Запада» [1, с. 9].

Выводы

Произведения Д. Урушева представляют собой интересные примеры проявления жанра религиозного фэнтези в современной литературе. Старообрядческие сказки «Звезда Альтаир» и «Два брата» обладают яркими чертами жанра религиозного фэнтези: в основе тексте оказывается странствие героев, поиск веры; произведения близки сказочной традиции, в тексте активно упоминаются сказочные персонажи и предметы; в произведениях Д. Урушева создан уникальный вымышленный мир, ориентированный одновременно на различные культурные эпохи, охватывающий различные временные и географические координаты.

При этом некоторые особенности произведений Д. Урушева выходят за границы обозначенного жанра. Если религиозное фэнтези ориентировано на массовую культуру, на молодого читателя, познающего христианский мир, его цель – привить традиционные православные ценности младшему поколению, то сказки Д. Урушева интересны более взрослой аудитории, способной угадать в тексте многочисленные аллюзии на различные культурные, социальные, религиозные, литературные факты. В произведениях Д. Урушева сильна нравоучительная часть, позволяющая автору расставить нравственные приоритеты, предложить читателю готовую модель мира.

Книги Д. Урушева представляют собой интересное жанровое образование, обладающее высоким потенциалом для развития актуального жанра религиозного фэнтези.