Жанр современной проповеди (на материале проповедей патриарха Московского и всея Руси Кирилла)

Проповедническая деятельность Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в настоящее время не может быть ни полностью изучена, ни объективно и исчерпывающе точно оценена: эта деятельность, это живое дело на благо и пользу всем нам, живущим в одно с Ним время, продолжается. Однако грандиозность ее масштабов нельзя не видеть и сегодня. Внешняя канва биографии Патриарха Кирилла достаточно известна, восстановим лишь ее основные этапы.

Патриарх Кирилл (в миру Владимир Михайлович Гундяев) родился 20 ноября 1946 года в Ленинграде, в семье главного механика ленинградского завода имени М. И. Калинина. Мать, Раиса Владимировна Гундяева (Кучина), — преподаватель иностранного языка в школе. Впоследствии отец, Михаил Васильевич Гундяев, в 1926 году окончил Высшие богословские курсы в Ленинграде, после чего подвергся репрессиям. В 1933 году по обвинению в политической нелояльности он был арестован, 25 февраля 1934 года осужден на три года и отправлен на Колыму в исправительные лагеря. В 1947 году Михаил Васильевич становится православным священником: он был рукоположен в иерея и получил назначение в храм Смоленской иконы

Божьей Матери на Васильевском острове. В 1951 году он был переведен в Спасо-Преображенский собор помощником настоятеля. В 1960 году назначен настоятелем храма Александра Невского в Красном Селе, с 1972 года — настоятелем Никольского храма на Большой Охте. Религиозным деятелем был и старший брат Патриарха Кирилла — протоиерей Николай Михайлович Гундяев, профессор Санкт-Петербургской духовной академии, настоятель СпасоПреображенского собора в Санкт-Петербурге. Младшая сестра Елена — директор православной гимназии. Известно, что корни семьи Гундяевых связаны с Мордовией: предки по отцовской линии были родом из села Оброчное Ичал-ковского района Республики Мордовия. Фамилия Гундяевых восходит к распространенному мордовскому имени Гундяй.

Владимир Михайлович Гундяев, как и его отец, становится религиозным деятелем не сразу, но быстро делает карьеру священнослужителя высшего разряда. С 1962 по 1965 год он работает техником-картографом в СевероЗападном геологическом управлении Ленинградской комплексной геологической экспедиции. В 1965 году поступает в Ленинградскую духовную академию, которую заканчивает дос- рочно с отличием в 1970 году. Получает степень кандидата богословия, защитив диссертацию на тему «Становление и развитие церковной иерархии и учение Православной церкви о ее благодатном характере». Начало церковной деятельности — 3 апреля 1969 года, когда Владимир Михайлович был пострижен в монашество митрополитом Ленинградским и Новгородским Никодимом и наречен именем Кирилл. 12 сентября 1971 года он был возведен в сан архимандрита. С того же года — представитель Московского Патриархата при Всемирном совете церквей в Женеве. В возрасте 28 лет был назначен ректором Ленинградских духовных академии и семинарии, где создал специальный регентский класс для девушек. В начале 80-х годов его успешная карьера приостанавливается, он становится преподавателем в аспирантуре при Московской духовной академии. Свой перевод на провинциальную кафедру объясняет тем, что поддержал в 1980 году резолюцию ЦК Всемирного совета церквей, осудившую ввод советских войск в Афганистан. Новый взлет церковной карьеры начинается в конце 80-х годов. 25 февраля Кирилл был возведен в сан митрополита. С 1993 года — сопредседатель, с 1995 года — заместитель Главы Всемирного Русского Народного Собора. С 1994 года ведет духовнопросветительскую программу «Слово пастыря» на Первом канале.

На следующий день после кончины Патриарха Алексия II, 6 декабря 2008 года, на заседании Священного Синода под председательством митрополита Санкт-Петербургского и Ладожского Владимира (Котлярова) тайным голосованием было совершено его избрание Патриаршим Местоблюстителем. В тот же день он возглавил панихиду по умершему Патриарху. Избрание на Патриарший престол состоялось 25 января 2009 года Архиерейским Собором РПЦ в Москве, где он был одним из трех кандидатов и получил 97 голосов из 197 действительных бюллетеней. 27 января Поместным Собором РПЦ был избран Патриархом Московским и всея Руси. С 1 февраля 2009 года — Патриарх Московский и всея Руси, предстоятель Русской православной церкви, правящий архиерей Московской епархии.

Президент России Дмитрий Медведев при поздравлении Патриарха Кирилла выразил надежду на дальнейшее успешное развитие диалога между РПЦ и государством. О мировоззренческой позиции Патриарха Кирилла позволяют судить как отдельные его поступки, выска- зывания, так и главные свидетельства — его публичные выступления-проповеди.

«Крест Патриарха Кирилла» — так озаглавлено интервью, которое было дано 1 февраля 2009 года, в день интронизации Святейшего Патриарха Кирилла, его пресс-секретарем, главой пресс-службы Патриарха, Александром Волковым, корреспонденту АИФ [1]. К этому времени Патриарх Московский и всея Руси Кирилл пять лет являлся главой Русской православной церкви. О личности Святейшего и его личной духовной деятельности мы практически до этого дня не имели информации. Интервью Волкова впервые приоткрывает завесу, а в аспекте нашей работы представляет особый интерес, так как позволяет судить о том, как Патриарх создает свои проповеди. Понять, какой огромный труд он осуществляет, можно, если учесть, что служит Святейший каждое воскресенье, одно-два Богослужения бывают в будние дни, в неделю — два-три Богослужения, в целом — примерно 237 Богослужений в год. Это составляет 8 месяцев ежедневных служб. Кроме того, в режиме онлайн существует еженедельная рубрика «Слово Патриарха» на сайте «Православие.Ru». Каждое из этих публичных выступлений — это проповедь — Слово духовного пастыря, адресованное каждому православному верующему человеку. Святейшему дан свыше дар слова. Как подчеркивает его пресс-секретарь, «Святейший прекрасно говорит. Он в состоянии выйти на амвон и кристально четко, чеканя слова, произнести проповедь как по-писаному». У Патриарха есть несомненный дар проповедничества, и если говорить со светской точки зрения, исключительное для нынешнего времени ораторское дарование. Но при этом существенная часть жизни Святейшего уходит не только на произнесение, но и на подготовку к проповедям.

Мы поставим вопрос о том, к каким мета-текстуальным первоисточникам обращается Патриарх и какие формы языковых и литературных заимствований, перекличек, взаимовлияний присутствуют в его проповедях. Примечателен и особенно важен факт обращения Патриарха к религиозным первоисточникам при подготовке каждой проповеди, который подтверждает его пресс-секретарь: «Накануне ее произнесения он внимательно читает Евангельские и Апостольские зачала» (почти всегда говорит проповеди на их основе) и их толкования, читает святоотеческую литературу и многое другое.

Из интервью А. Волкова мы можем впервые получить представление о той огромной духов- ной работе, которая каждодневно выполняется Святейшим.

«Все свои основные, большие публичные тексты и особенно проповеди он готовит сам. Он — один из немногих современных деятелей, умеющих хорошо говорить не по бумажке. Патриарх имеет исключительный проповеднический талант. Но за каждым выступлением стоит его личная предварительная работа», — подчеркивает А. Волков. В его беседе с журналистом Антоном Поспеловым информационно-аналитического портала «Русская народная линия» был задан вопрос: «Есть ли у Святейшего любимая тема для проповедей, к которой он постоянно возвращается?». В ответе А. Волкова вновь прозвучали слова самого Патриарха: «Божественное измерение жизни должно быть основным». Это и является общим аспектом содержания всех проповедей Святейшего. «В своих проповедях Патриарх с самых разных сторон подводит верующего человека к сознанию того, что во главе его жизни должен стоять Христос, а не семья, работа или какие-то другие, пусть и вполне важные, ее составляющие. И если оно таковым будет, то и вся остальная жизнь человека выстроится правильным образом, как с духовной, так и с человеческой точки зрения. Все это глубоко укоренено и в Евангелии, ибо и Господь призывает нас: «Ищите же прежде всего Царства Божиеи правды Его, и это все приложится Вам» (Мф. 6:33)» [2].

Одно из последних речений Пастыря: «Естественным проявлением любви является верность» (10.05.2014).

Личность и деятельность Патриарха Московского и всея Руси Кирилла в настоящее время находит освещение в книге митрополита Волоколамского Илариона (Алфеева) «Патриарх Кирилл. Жизнь и миросозерцание». Проповеди Патриарха Кирилла были изданы в 2012 году. Тексты проповедей также представлены на сайте в социальных сетях [3]. Однако научных исследований проповедей Патриарха Кирилла с точки зрения их тематики, идейного содержания, художественной формы, пафоса, структуры пока еще в отечественной филологии не предпринималось. Между тем, эмпирический материал для подобных исследований уже накоплен и продолжает пополняться, так как Святейший Патриарх неустанно несет свою просветительскую и нравственно-пропагандистскую службу. Проповеди Патриарха Кирилла — явление многогранное, самобытное, яркое. Это живой факт нашей реальной действительности. Подлинную оценку их идейно-художественных достоинств мы, современники, дать пока не можем. Делаются только первые попытки. Так, был проведен контент-анализ языка проповедей патриархов Алексия II и Кирилла. Целью было определить частотность употребления ключевых слов, обозначающих приоритетные понятия и категории в двух потоках речи единого жанра. Единицей измерения было взято 10 тысяч слов. Сравнительный контент-анализ дал следующие результаты:

— Слова «Бог», «Господь» употребляются обоими патриархами с одинаковой частотностью: около 150 раз на 10 тысяч слов;

— Слово «человек» Патриарх Кирилл употребляет в 5 раз чаще;

— Слова «Россия» «отечество», «подвиг» Патриарх Кирилл употребляет в 5 раз реже, чем Патриарх Алексий II;

— Слова «долг», «история», «семья», «смерть» оба Владыки употребляют с равной не слишком высокой частотностью;

— Слова «понимание», «закон», «истина» чаще встречаются в речи Патриарха Кирилла;

— Слово «ценности» Кирилл употребляет с частотностью 10 раз на 10 тысяч слов, оно почти не встречается у Патриарха Алексия II.

Конечно, такого рода анализ не дает полной картины содержания проповедей, но помогает понять идейную установку их создателей, выявить ведущие понятия и категории для каждого из них. Можно заключить, что в своих проповедях Патриарх Кирилл избегает излишнего морализаторства, апелляций к чувству долга и патриотизму, старается пробудить гуманность в человеке путем приобщения к христианской этике. О стремлении к активизации жизненной позиции человека говорит частотность употребления слова «ценности» [4].

Проповедь как речевое и литературное явление относится к одному из древнейших жанров церковной литературы, в этом качестве она давно стала объектом специальных научных филологических исследований, описывающих историю возникновения, содержание, типологические признаки проповеди как особого жанра религиозной литературы, обладающего зарядом мощного духовного воздействия на человеческую личность. Эти вопросы поставлены в трудах Назарова В. Н. «Введение в теологию», Флоровского Г. «Пути русского богословия», Татариновой Л. Е. «Русская литература и журналистика XVIII века». Проблема изучения проповеди как церковного жанра находит освещение и в периодических изданиях: статье Павловой О. А. «В мире литературоведческих исканий», в опуб- ликованном докладе игумена Дионисия (Шлено-ва) «Творения святых отцов в русских переводах: История и современность». Проблема особенностей формы и содержания проповеди затронута в ряде диссертационных исследований. Например, в работах Рудокваса А. Д. «Религиозная политика императора Константина Великого», Агеевой Г. А. «Религиозная проповедь как специфический вид языковой коммуникации (на материале современных немецкоязычных проповедей)» (1998), Барсова Н. И. «История первобытной христианской проповеди». Церковная проповедь как особый жанр устного вербального высказывания, который при письменной фиксации становится особым литературным жанром, обязательно обращается за аргументами и доказательствами к «претекстам» — образцам церковной литературы — в первую очередь это Ветхий и Новый Завет, кроме него — труды Отцов церкви, Жития Святых, молитвы и другие формы христианской литературы. Эти религиозные жанры составляют метатекст каждой проповеди, являются дополнительными элементами по отношению к основному корпусу текста. К настоящему моменту времени понятие метатекста находится в отечественной и зарубежной науке в стадии активной разработки. Свой вклад в решение проблемы метатекста и связанных с ним вопросов характера цитации в тексте, типологических признаков медиатекстов, понятий «интертекстуальность», «прецедентные тексты» внесли такие выдающиеся ученые, как М. М. Бахтин (теория культурного диалога, интертекстуальности; теория диалогического характера высказывания), Р. Барт (продолжение идей М. М. Бахтина о культурном диалоге в постструктуралистском пространстве), Ю. М. Лотман (учение о метаэлементах текста как авторском дополнении к его основному корпусу), А. Вежбицкая (понятие метатекстовых элементов, понятие двутекста), Ю. Н. Караулов, С. И. Сметанина, В. В. Красных (разработка теории прецедентного текста и прецедентной ситуации в тексте).

Существенная особенность проповеди сегодня — расширение возможности ее воздействия на слушателей, так как проповедь звучит не только в пространстве храма, но и в медиапространстве. С этой точки зрения проповедь можно рассматривать как одну из форм медиатекста. Собственно, основная функция проповеди — установить связь и зависимость между конкретной ситуацией современной реальности и тем прецедентом, который задан в святых текстах, в первую очередь в Библии, — сохра- няется, но возможности установить такую связь увеличиваются в сотни раз. Метатекстовые элементы («метатекстовые нити») в проповеди могут быть даны в форме ссылки с прямым комментарием или без него, а также применяется прямое цитирование дополнительных по отношению к проповеди текстов. Современная проповедь, сохраняя свое первичное значение — быть средством духовного, нравственного воздействия на слушателей, существенно расширила диапазон своего влияния. Использование проповеди в мультимедийном звучании делает ее (при сохранении постоянных сакральных функций) одной из форм медиатекста. Цитат-ность и интертекстуальность — необходимая принадлежность медиатекстов — присутствует и в современной проповеди. Так как проповедь — важнейшая форма влияния Церкви на паству, то источником цитирования являются в первую очередь библейские, евангелические тексты, а также другие формы церковной христианской литературы. Объем и характер цитации в проповеди могут быть различны, но функция всегда одна: цитата помогает достичь цели духовного воспитания, искоренения тех или иных пороков и заблуждений паствы со ссылкой на Высший авторитет. Библия, Евангелие и писания Отцов Церкви являются метатекстами по отношению к тексту проповеди. Метатекстовые элементы являются средствами, придающими тексту связность, служат для переключения внимания на наиболее существенные с точки зрения автора фрагменты текста. А. Вежбицкая называет их «мета-организаторами».

На основе анализа 20 проповедей Патриарха Кирилла за период 2013 — первой половины 2014 годов мы выделили постоянные признаки современной проповеди как исторически сложившегося жанра Церковной литературы. Большинство этих элементов исследователями расценивается одновременно как постоянные метатекстовые связи. К числу постоянных «ме-татекстовых нитей» в проповедях Святейшего относятся:

— Вступление, предваряющее проповедь, являющееся комментарием к ней, составляющее «раму» к основному тексту, в котором определяются повод, цель проповеди, место и время ее произнесения.

Например: «25 января 2014 года, в день памяти мученицы Татианы и с нею в Риме пострадавших, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в домовом храме святой мученицы Татианы при МГУ имени М. В. Ломоносова. После чтения Евангелия Предстоятель Русской Церкви обратился к верующим с проповедью» (Патриаршая проповедь в день памяти мученицы Татианы в домовом храме МГУ).

Или: «25 октября 2013 года, в день празднования в честь иконы Божией Матери «Иерусалимская», Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл совершил Божественную литургию в Троицком соборе города Подольска Московской области».

— «Зачин» — обычное начало проповеди, которое встречается в большинстве случаев: «Во имя Отца и Сына и Святого Духа».

— Обращение Святейшего к слушателям. Этот элемент является обязательным и постоянным как по содержанию, так и по структуре: перечислены все, кому адресована или посвящена проповедь, в определенном порядке: сначала названы духовные лица, затем светские представители общественности и государственной власти, затем православные верующие, слушающие проповедь. Например:

«Ваше Высокопреосвященство, дорогой владыка Иларион! Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимые отцы, дорогие братья и сестры!» (Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в престольный праздник храма в честь иконы Божией Матери «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке).

Или: «Ваши Высокопреосвященства и Преосвященства! Досточтимый владыка Серафим! Уважаемый Александр Дмитриевич, депутат от Калининградской области, первый заместитель председателя Государственной Думы! Уважаемый Николай Николаевич, наш губернатор, Александр Георгиевич, мэр города Калининграда! Дорогие отцы, братия и сестры!» (Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла по окончании Литургии в кафедральном соборе Христа Спасителя в городе Калининграде).

В проповедях Патриарха Кирилла широко применяется вопросно-ответная форма, вводятся риторические вопросы, которые не подразумевают получение непосредственного ответа на них, но должны побудить слушателей к дальнейшему размышлению над поставленными вопросами и поиску ответов на них в своей последующей жизнедеятельности. Например: «Ну, кто бы приходил в храм сей? Кто бы стоял все эти часы? Кто бы возносил свои молитвы, если бы на них не было ответа? А кто отказывался бы от семьи, от детей, принимал монашество, уходил бы на всю жизнь в монастыри, в уединение или посвящал себя церковному служению, которое требует трудов чуть ли не 24 часа в су- тки, — если бы люди не чувствовали отчетливо Божиего присутствия в своей жизни?» (Проповедь 6 ноября 2013 года Святейшего Патриарха Кирилла в престольный праздник храма в честь иконы «Всех скорбящих Радость» на Большой Ордынке).

В проповедях Патриарха Кирилла в большинстве случаев применяется форма обращения в первом лице множественного числа: «мы», «нами», «от нас». Эта форма обращения, как и риторические вопросы, способствует установлению коммуникации со слушающими проповедь и создает эффект согласия, единодушия, внутреннего единства их с проповедником. Такое обращение типично для проповеди как жанра и восходит к традициям еще античного красноречия, оно было характерно для политических и эпидейктических типов риторического высказывания. Например, используется в «Филиппиках» Демосфена. В проповедях Патриарха Кирилла мы находим постоянные образцы: «Чудесное действие промысла Божия видим мы и в том, что храм этот, несмотря на грозное решение прежней власти закрыть его, как и все другие храмы города Подольска, и вычеркнуть даже память о духовной, церковной жизни из сердец людей, не был закрыт, хотя все условия к тому были» (Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла в Троицком соборе Подольска).

Лишь в исключительных случаях Патриарх говорит от первого лица единственного лица, если речь идет о его собственной жизни, событиях, лично его касающихся, или исторических фактах, участником которых он является. Например, такая форма применена в проповеди в кафедральном соборе Христа Спасителя в городе Калининграде. В Калининградской области Святейший долгое время работал, что и отразилось в начале проповеди: «Хотел бы сердечно поздравить всех с этим воскресным днем и выразить искреннюю радость в связи с тем, что я вновь с вами в этом близком моему сердцу храме, вместе с людьми, с большинством из которых связаны десятилетия моего пребывания здесь, на этой земле» (Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла по окончании Литургии в кафедральном соборе Христа Спасителя в городе Калининграде 17 ноября 2013 года).

Проповедь обычно заканчивается благословлением или нравственным назиданием Патриарха. Например: «Я хотел бы от всего сердца пожелать всем вам — и власть имущим, и всем вам, кто стоит здесь, в этом храме, а также владыкам, духовенству, всем, кто трудится в Церкви, никогда в суете каждодневной не терять из вида самого главного, что является целью, достижение которой не только облагораживает, возвышает нашу жизнь, но и открывает перед нами врата вечности» (Проповедь Святейшего Патриарха Кирилла по окончании Литургии в кафедральном соборе Христа Спасителя в городе Калининграде).

Проповедь, как и молитва, завершается словом «аминь», которое в переводе с латинского языка означает «да будет так».

Перечисленные постоянные элементы проповеди, согласно концепции Ю. Лотмана, являются элементами метатекста по отношению к основному корпусу текста и выполняют определенную идейно-смысловую и коммуникативную функцию. Постоянные метатекстовые элементы служат следующим целям: установить культурную и сакральную духовную коммуникацию со слушающими проповедь, пробудить и привлечь их внимание к содержанию проповеди, которая, в свою очередь, реализуется с опорой на метатекст — религиозные христианские тексты. Каждый из присутствующих уже после обращения осознает себя включенным в коммуникативное общение. Согласно концепции диалога М. М. Бахтина, слушающий становится участником диалога, даже если он слушает, не вступая в вербальное общение. Слова услышанные обязательно порождают ответную реакцию, которая может быть активной и последовать сразу, в вербальной или действенной форме, но могут быть и замедленными, проявиться не сразу после услышанного. В обоих случаях это является ответной коммуникацией. Проповедь относится к особому виду культурного диалога. Каждая проповедь имеет определенную цель, достигнуть которую помогают элементы метатекста, она должна быть услышана и воспринята активно, но это активность замедленного типа.

В каждой проповеди содержится двоякая цель: ближайшего воздействия на данную аудиторию и дальнего воздействия на человеческую личность каждого из слушателей, а через них на других людей, которых они могут приобщить к размышлению над затронутыми в проповеди вопросами и проблемами уже собственным комментарием, отзывом, рассуждением. Современная проповедь предстает как многоаспектный идейно-художественный и тематический текст: это совершенно особенная форма информационного медиатекста, содержащая сведения об истории, истории религии, истории православной Церкви, Святых и деятелях православного христианства. В то же время проповедь — текст дидактического, воспитывающего и морализа- торского характера, она имеет целью не только сообщить информацию, важную для верующего православного христианина, но и нравственно воспитывать его на имеющихся в Ветхом и Новом Заветах и святоотеческой литературе высочайших образцах. Наконец, проповедь имеет особый сакральный смысл, содержит след личности проповедника, обладающего даром благодатного воздействия на паству. Магия Святого слова придает этой форме информационного текста совершенно особый смысл, характер и значение.

Личность Патриарха Московского и всея Руси Кирилла исключительна и необычна, он является не только выдающимся церковным деятелем нашего времени, но и дает образец священнослужителя нового типа — политически ангажированного, творчески и общественно исключительно активного и инициативного. Проповеди Патриарха являются нашим общим духовным достоянием. Их необходимо тщательно и любовно-бережно изучать каждому православному и просто культурному человеку, и сам этот процесс является приобщением к вечному и благотворному источнику мудрой духовности.

• 1.    Опубликовано на информационно-аналитическом портале «Православие и современность» Саратовской и Вольской епархии. URL: www.eparhia-saratov.ru , articles/krest-patriarha.

• 2.    URL: http://www.pravoslavie.ru/quest, 68037/.htm.

• 3.    Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл. Проповеди 2010—2011. Изд-во Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2012; Проповеди Святейшего Патриарха Кирилла. URL: patriarh.org.ua.ru; Патриарх Кирилл. Жизнь и миросозерцание. Митрополит Волоколамский Иларион (Алфеев). М. : Изд-во Московской Патриархии, 2010. 560 с.

• 4.    Portal-credo.Ru>site/, Sredaorg/opros.

• 5.    Агеева Г. А. Религиозная проповедь как специфический вид языковой коммуникации (на материале современных немецкоязычных проповедей) : автореф. дис. … канд. филол. наук. Иркутск : ИГЛУ, 1998. 21 с.

• 6.    Арнольд И. В. Проблемы интертекстуальности // Вестн. СПбГУ. Сер. 2. История, языкознание, литературоведение. 1992. Вып. 4, 8.

• 7.    Арутюнова Н. Д. Язык и мир человека. 2-е изд., испр. М., 1996.

• 8.    Ауни Д. Е. Новый завет и его литературное окружение / пер. с англ. В. В. Полосина. СПб. : Российское библейское о-во, 2000. 271 с.

• 9.    Байкова А. С. Метатекст. Энциклопедия гуманитарных наук. URL:   psibook.com.>literature/

• 10.    Баринова Е. Е. Метатекст в постмодернистском литературном нарративе: Битов, Давлатов, Попов : дис. … канд. филол. наук. Тверь, 2008. 248 с.

• 11.    Барсов Н. И. История Первобытной христианской проповеди (до IV века) // Бахтин М. М. Вопросы литературы и эстетики. Исследования разных лет. М. : Художественная лит., 1975. 504 с.

• 12.    Бахтин М. М. Литературно-критические статьи / сост. С. Бочаров, В. Кожинов. М. : Художественная лит., 1986. 534 с.

• 13.    Бахтин М. М. Проблема речевых жанров // Бахтин М. М. Эстетика словесного творчества. М. : Искусство, 1979. С. 237—280.

• 14.    Вежбицкая А. Метатекст в тексте // Новое в зарубежной лингвистике. Вып. 8. М., 1978.

• 15.    Ильин И. П. Постструктурализм. Деконструктивизм. Постмодернизм. М., 1996.

• 16.    Караулов Ю. Н. Русский язык и языковая личность. М. : Изд-во ЛКИ, 2010. 264 с.; Кузьмина Н. А.

• 17.    Лотман Ю. М. Анализ поэтического текста. Структура стиха. Л., 1972; Лотман М. Ю. О поэтах и поэзии. СПб., 1996. Эл. версия А. В. Волковой. URL: www.slovesnik.ru .

• 18.    Проповеди Святейшего Патриарха Московского и всея Руси Кирилла (аудиозапись). Московское подворье Троице-Сергиевой Лавры. 2009—2011.

Интертекст и его роль в процессах эволюции поэтического языка. Екатеринбург ; Омск, 1999.