Значение электронных пособий в учебном процессе вуза «структура и семантика русского православного храма»

В современном мире наблюдается тенденция к использованию информационных технологий во всех сферах жизни человечества, в том числе и в учебном процессе высших учебных заведений. Это способствует более наглядному восприятию и облегчению деятельности преподавателя. К тому же сейчас разработано множество программ, помогающих в создании электронных учебных пособий различного уровня сложности.

Электронный учебник необходим для самостоятельной работы учащихся при очном и особенно дистанционном обучении потому, что он:

• •    облегчает понимание изучаемого материала за счет иных, нежели в печатной учебной литературе, способов подачи материала: индуктивный подход, воздействие на слуховую и эмоциональную память и т. п.;

• •    допускает адаптацию в соответствии с потребностями студента, уровнем его подготовки, интеллектуальными возможностями и амбициями;

• •    освобождает от громоздких вычислений и преобразований, позволяя сосредоточиться на сути предмета, рассмотреть большее количество примеров и решить больше задач;

• •    предоставляет широчайшие возможности для самопроверки на всех этапах работы;

• •    выполняет роль бесконечно терпеливого наставника, предоставляя практически неограниченное количество разъяснений, повторений, подсказок и прочее.

Электронный учебник удобен для преподавателя потому, что он позволяет:

• •    выносить на лекции и практические занятия материал по собственному усмотрению, возможно, меньший по объему, но наиболее существенный по содержанию, оставляя для самостоятельной работы с ЭУ то, что оказалось вне рамок аудиторных занятий;

• •    оптимизировать соотношение количества и содержания примеров и задач, рассматриваемых в аудитории и задаваемых на дом;

• •    индивидуализировать работу со студентами, особенно в части, касающейся домашних заданий и контрольных мероприятий.

Учебное пособие на тему «Структура и семантика русского православного храма» включает в себя:

• 1.    Историю становления и развития русского православного храма: катакомбы, надземные храмы, заимствование черт византийской архитектуры, самобытное развитие, совершенствование архитектурных элементов и форм храма. Также здесь содержатся яркие примеры культового зодчества каждого этапа эволюции, например, церковь Покрова на Нерли (1165 г.), Успенский собор во Владимире (1186–1189 гг.), церковь Вознесения Господня в Коломенском (1532 г.), храм Василия Блаженного на Красной площади (1555–1561 гг.).

• 2.    Внешние элементы храма: купола, кресты, прясла, поребрик, лопатки, закомары, апсиды, аркатурный пояс и многие другие.

• 3.    Внутренние элементы храма: алтарь, солея, столб, свод, купол, амвон, иконостас, несущие в себе особую значимость. Самой интересной, на мой взгляд, частью внутреннего убранства является иконостас, включающий 5 рядов.

Рассмотрим классический пример иконостаса: самый верхний ряд – праотеческий – представляет ветхозаветную Церковь от Адама до закона Моисеева (праотцы, ближе всех стоящие по времени райской жизни: Адам, иногда Ева, Авель, Ной, Сим, Мелхиседек, Авраам и т. д.).

Второй ряд – это лица, стоящие под законом, это ветхозаветная Церковь от Моисея до Христа (вожди, первосвященники, судьи, цари, пророки; центральные фигуры – Давид, Соломон, Даниил).

Третий ряд – праздничный, появляется в иконостасе позднее, с XIV в. (в XVII–XVIII вв. он помещался еще ниже, под деисисом). В этом ряду изображена земная жизнь Христа («Рождество Богородицы», «Введение во храм», «Благовещение», «Рождество Христово», «Сретение», «Крещение», «Преображение», «Вход в Иерусалим», «Вознесение», «Троица», «Успение Богоматери», «Воздвижение Креста», годовой литургический круг).

Четвертый ряд – деисис («молитва», «моление»). Этот ряд – важнейшая часть

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 4(6). 2013

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 4(6). 2013

православного иконостаса, и даже если все остальные ярусы отсутствуют, Деисус есть в любой православной церкви. Обычно это композиция из нескольких икон, представляющая Христа в образе Спасителя на троне или «во Славе» с предстоящими по сторонам. Он символизирует исполнение новозаветной Церкви, осуществление всего того, что изображено в трех верхних рядах иконостаса.

Нижний (местный) ряд. Если четыре верхних яруса – канонические, нижний ряд иконостаса уникален в каждом храме. В последнем, нижнем ярусе иконостаса по обеим сторонам от царских врат помещаются иконы Спасителя и Богоматери, а рядом с образом Христа – храмовая икона, изображающая тот праздник или того святого, которому посвящается храм (по этой иконе всегда можно определить название храма). Выбор остальных икон ряда зависит от местных потребностей и характера храма. Местные иконы представляют собой предмет наиболее близкого и непосредственного общения и почитания.

В центре иконостаса находятся Царские врата, ведущие в алтарь, которые открываются во время литургии – через них выносят Святые дары. Символически через них проходит Христос, как Царь Славы, отсюда и название – «Царские врата», иначе – райские двери, поскольку алтарь символизирует рай.

По сторонам от Царских врат расположены Северные и южные врата, которые ведут в диаконник и жертвенник, на них изображаются либо архангелы, либо святые диаконы как сослужители священников при совершении литургических ритуалов.

Так же в учебном пособии присутствуют сведения об истории становления и развития колоколен и их разновидностей-звонниц. Стоит отметить, что звонницы на Руси с давних пор были обязательной принадлежностью городской, деревенской или монастырской архитектуры.

Их облик хотя в целом и формировался по тем же законам, что и облик других церковных строений, однако имел и некоторые особенности. Величественная колокольня или массивная звонница, возведенные возле кафедрального собора в городе, отличались от подобных сооружений в большом монастыре. Стройные, нарядные шатровые колоколенки строили возле небольших приходских церквей, а скромные деревянные колокольни и звонницы большей частью можно было увидеть в деревнях и селах.

Разные виды колоколен и звонниц не были принадлежностью одного региона. В одном городе или местности могли находиться несколько совсем непохожих по форме колоколен. Все они имели не только практическое, но и эстетическое значение. Их облик в большой степени зависел от вкусов эпохи, определенной местности, самого архитектора и заказчика.

Яркими примерами звонниц разных времен служат:

• •    Звонница с церковью Марии Египетской (Углич) (вторая половина XIII века);

• •    Звонница Никольского монастыря (Переславль-Залесский) (1350 г.);

• •    Звонница Софийского собора (Великий Новгород) (1437 г.);

• •    Звонница Церкви Успения Пресвятой Богородицы с Парома (1444 г.);

• •    Звонница Тихвинского Успенского монастыря (Тихвин) (1600 г.);

• •    Звонница Борисоглебского монастыря с церковью Иоанна Предтечи (1682 г.)

Неотъемлемой частью звонниц и колоколен являются колокола. Они были способом сбора верующих к богослужению. Первоначально, до появления колоколов на Руси, более общим способом созыва верующих к богослужению являлись била и клепала. Била (кандии) – это деревянные доски, а клепала – железные или медные полосы, согнутые в полукруг, по которым ударяли специальными деревянными палками; колокола появились только в конце X века.

Первое летописное упоминание о колоколах на Руси относится к 988 г. В Киеве были колокола при Успенской (Десятинной) и Ирининской церквях. В Новгороде колокола упоминаются при храме св. Софии в начале XI в.

Эпохой в истории колокольного дела в России стала вторая половина XV в., когда в Москву прибыл инженер и строитель Аристотель Фиорованти. Он устроил пушечный двор, где лили пушки и колокола. Также литейным делом в это время занимались венецианцы Павел Дебоше и мастера Петр и Яков. В начале XVI в. уже русские мастера с успехом продолжали начатое дело, превзойдя во многом по части литья колоколов своих учителей. В это время формируется особый тип русских колоколов, система креплений, особая форма и состав колокольной меди.

Как различаются колокола, так различаются и звоны, которые издают различные их комбинации. Идеальным сочетанием считается: 2 басовых, 3–4 теноровых, 3–4 зазвонных.

Колокольный звон – одна из самых ярких черт русской жизни – имел не только богослужебное значение. Им приветствовали высоких гостей, собирали народ на вече, объявляли рекрутский набор, сообщали о свадьбе, смерти или казни, предупреждали о приближении врага и пожаре, указывали дорогу путникам, подавали сигналы времени. Звоны были «метельными», «сполошными», «вечевыми», «осадными», «позывными», «ратными».

Итак, в настоящее время использование информационных технологий в учебном процессе является важной частью, облегчающей задачу преподавателя в подаче материала, позволяет идти «в ногу со временем», модернизировать обучение студентов в вузах.

• 1.    Антонов Н., свящ. Храм Божий и Церковные Службы.

• 2.    Гречихин А. А., Древс Ю. Г. Вузовская учебная книга: типология, стандартизация, компьютеризация. М. : Логос, 2000.

• 3.    URL : http://www.zvon.ru/zvon3.view1.html .

• 4.    URL : http://old-rus.narod.ru/prav.html .

• 5.    Большая энциклопедия Кирилла и Мефодия. М. : ООО «Кирилл и Мефодий», 2006.

• 6.    Православный иконостас. Происхождение, виды, духовный смысл / авт.-сост. Т. И. Шевцова. М. : ОЛМА-ПРЕСС Гранд, 2003.

• 7.    Русская православная церковь. Храмы. Москва : энцикл. справ. / под общ. ред. прот. Владимира Силовьева. М. : Изд-во Московской Патриархии, 2003.

  
  
  

Importance of E-textbooks in University Academic Activity “Structure and Semanticsof the Russian Orthodox Church”

Поволжский педагогический поиск (научный журнал). № 4(6). 2013