400 лет дому Романовых: развитие идеи русской христианской государственности

Несколько последних лет прошли под знаком воспоминания о различных значимых событиях в истории нашей страны – это и 150-летие крестьянской реформы Царя-Освободителя, и 1150-летие основания Русской государственности, и 200-летие победы в Отечественной войне 1812 г. Удивительным образом история России взывает к нашему духовному пробуждению и опамятованию. Привлечение внимания к этим датам, помимо общего интереса к прошлому нашей родины, свидетельствует о серьезном стремлении, по крайней мере, сознательной «живой» части нашего общества, должным образом осмыслить прошедшее, извлекая необходимые уроки для будущего развития России, восстанавливая ослабевшую, а в целом ряде случаев и откровенно порванную связь с духовным наследием наших предков. Актуальность такого осмысления во многом связана с затянувшимся выбором стратегии развития нашего государства, определением тех фундаментальных ценностей, которые должны полагаться в его основу. В течение более 20 лет происходит мучительный процесс противоборства подлинных ценностей России с ложными ценностями ее антиподов в лице советского наследия и различных вариантов западных либеральных проектов. Поэтому в нашей нынешней реальности мы можем наблюдать духовно губительное для русского национального самосознания, всесмешение, являющееся реальной угрозой возвращению нашей Родины на свой исторический путь, и тормозящее ее развитие. Именно в обрете- нии Россией своего подлинного лица, своей самобытности видится залог ее грядущего возрождения. Тем не менее, пусть и очень медленно, но в сознании современного российского общества все более утверждается тенденция к построению жизни в опоре на традиционные начала Исторической России. И потому так важно обращаться к ее опыту, чтобы соотносить с ним опыт сегодняшнего дня.

В этом году мы обращаем внимание на две бесспорно судьбоносные даты – 1025-летию Крещения Руси и 400-летие одоления первой Русской Смуты и призвания на российский престол Дома Романовых. Оба эти события подчеркивают для нас значимость основополагающих ценностей исторического бытия России – православной веры и православного царства – самодержавной монархии. Они указывают также на необходимость осознания в современных условиях верных духовных оснований русской государственности, истинным источником и хранителем которых является Церковь. Согласно ее учению единственной богоданной формой государственного правления, наиболее полно выражающей земной идеал христианской жизни, является царская власть.

В деле устроения русской государственности на христианских началах Церковь и Царство исторически выступали соработни-ками, имея в виду главное – спасение человеческой души. Когда мы говорим о Крещении Руси и в целом о христианизации Русского государства, построении основ христиан- ской культуры, мы должны ясно сознавать роль наших благочестивых правителей – русских князей Рюриковичей. Именно они самым непосредственным образом участвовали в этом процессе, направляя его, начиная со Святых Равноапостольных Великой Княгини Ольги и Великого Князя Владимира и до всех последующих носителей княжеской, царской и императорской власти. Их роль в утверждении православия на Руси и христианских ценностей нашей государственности трудно переоценить. При этом русские князья глубоко проникались православным духом и являли в нашей истории не только образцы державной мудрости, формируя по сути основания истинной политики, но и образцы святости жизни. Поражает тот факт, что из 180 первых русских святых 60 были князьями [1, с. 16]. Восприняв учение Церкви о царской власти и вытекающее из него, ведущее свое начало от святого Императора Юстиниана, учение о симфонии властей – церковной и государственной, наши государи в течение всего исторического пути развития нашего Отечества стремились полагать все это в основу государственного строительства, осуществляя миссию христианских Государей. Святой Великий Князь Владимир не просто привел за собой весь народ, он породил то неразрывное органическое единство Церкви и государства на Руси, которого не знала мировая история. Государство у нас стало не только внешней оградой Церкви, но и полностью воцерковилось. С самого раннего времени на Руси укоренилось представление о том, что бытие государства имеет религиозный смысл, и Православная церковь в лице своей иерархии стремилась внушить русским князьям сознание всей полноты ответственности перед Богом за вверенное им свыше достояние. Показательной в этом отношении является мысль митрополита Илариона о необходимости того, чтобы благочестие «сопряжено было с властью». Это рождало замечательные плоды. Так, опираясь на святоотеческие писания, Великий Князь Владимир Мономах выразил мысль, что власть не выводит того, кто ею наделен, из моральной сферы, а напротив, лишь усиливает его нравственную ответственность. Он напоминал всем, имеющим отношение к власти, о необходимости постоянного, каждод- невного следования нравственным заветам христианства. Именно под влиянием этих и более поздних писаний уже в период Древнерусского государства постепенно складывался наш русский национальный идеал – идеал Святой Руси. В этом никоим образом не следует видеть какого-то ложного само-превознесения и гордыни наших предков. Святая Русь не значит безгрешная, но рассматривающая идеалы святости, праведности, благочестия как главное мерило жизни, человеческих дел и поступков, в том числе и в сфере государственной. Завершение этот идеал нашел в концепции «Москва – Третий Рим» сформулированной монахом Филофе-ем. Россия, согласно его утверждению, призвана осознать себя в качестве единственной наследницы римо-византийской имперской традиции и в качестве хранителя и защитника чистоты православия. Предназначением православной империи является исполнение ею глобальной роли сдерживания мировых сил зла, недопущение их владычества над всей Землей. Таким образом, задачи имперской государственности напрямую ставятся во взаимосвязь с истинами православной эсхатологии. Идеи эсхатологического империализма вдохновляли русских государей из рода Рюриковичей в XV–XVI вв., эти же идеи легли в основу политики Дома Романовых в XVII в.

Отмечаемое в 2013 г. его 400-летие есть, по существу, торжество общенародного значения. Подчеркивая значимость его празднования, Святейший Патриарх Московский и всея Руси Кирилл отметил: «Это замечательная историческая дата. Вне зависимости от отношения людей к монархии, к возможности ее восстановления в нынешнее время, сам факт 400-летия дает нам возможность проанализировать историю; с благодарностью вспомнить труды тех, кто возглавлял Русское государство, великие достижения в освоении земель, в создании огромной государственной инфраструктуры, в развитие науки, искусства, промышленности... В эпоху Романовых правители страны ревностно заботились о распространении Православия, благополучии Церкви и других религиозных общин, стремились содействовать сохранению духовных традиций русского народа и его национальной самобытности... И ныне, празднуя 400-летний юбилей Дома Романовых, мы призваны осмыслить этот уникальный исторический опыт и оценить вклад, который династия внесла в развитие российской государственности».

Переживаемое событие заставляет обратить внимание на несколько важных аспектов имеющих прямое отношение к проблеме развития русской христианской государственности: во-первых, историческое значение Великого Московского Земского и Церковного Собора 1613 г. в деле восстановлении русской государственности; во-вторых, вопрос оснований легитимности власти в России. Наконец, в-третьих, современное положение российского Императорского Дома как хранителя традиции русской христианской государственности.

Призвание на российский престол династии Романовых, восстановление самодержавия стало в нашей истории удивительным примером государственной мудрости и всецелого упования наших предков на волю Божию. Это событие свершилось в условиях, когда государственное бытие русского народа было поставлено под вопрос после почти десятилетия Смутного времени XVII в. Об этом очень верно было сказано одним из наиболее глубоких русских теоретиков монархической государственности Л. А. Тихомировым: «Россия земская, т. е. именно национальная, выражающая типичные особенности национальности, отвергла в смуте все другие основы, кроме самодержавной, и воссоздала самодержавие в том же виде, в каком рисовалось оно Иоанну Грозному, и в той земской России, которая свою культурно-государственную жизнь строила на православном миросозерцании» [4, с. 230]. Пережив все ужасы безначалия, ни один из участников Собора не задался вопросом относительно избрания какой-либо иной формы правления. Не рассматриваются ни олигархия, ни аристократия, ни республика, ни выборная монархия; единственный вопрос заключается в том, кто есть царь, угодный Богу.

Особого внимания заслуживают деяния Великого Московского Церковного и Земского Собора 1613 г. До сего дня достаточно распространенным является преподнесение происходившего на нем, чуть ли ни как пример демократических выборов. На самом деле никаких выборов в современном понимании этого слова не было. Налицо было осознанное стремление собравшихся представителей всей Русской земли определить того, кто находился в наиболее близкой степени родства к пресекшейся династии Рюриковичей, признать за ним право на престол. Именно поэтому призванный на Соборе государь Михаил Федорович воспринимался современниками не как основатель новой династии, но как законный преемник, сородич прежней. «Никогда русские государи не были царями волею народа, а всегда оставались самодержцами Божией мило-стию, государями по Божию изволению, а не по многомятежному человеческому хотению. Вступившие на престол Романовы вос-прияли все мировоззрение, заветы и обычаи своих царственных предшественников, ибо смотрели на себя так же, как на них смотрел русский народ, – не только как на преемников власти, но и продолжателей рода московских царей». В итоге Собор 1613 г. заложил основы стабильного развития России на протяжении более чем 300 лет.

Касаясь актуального для современной России вопроса легитимности власти, следует подчеркнуть, что итоговый документ Собора 1613 г. – Уложенная грамота, скрепленная подписями всего Освященного собора, может рассматриваться как один из важнейших источников легитимности государственной власти в России в ее традиционном виде, причем носящий ярко выраженный религиозный характер. В нем содержится обет хранить верность Дому Романовых вплоть до скончания века, т. е. до Второго пришествия Христова. Показательна также и санкция по отношению к нарушителям Соборного Уложения. Важнейшие положения клятвы в кодифицированном виде присутствуют в Основных государственных законах Российской Империи (Том 1 Свода). В частности: ст. 4 гласит: “Императору Всероссийскому принадлежит Верховная Самодержавная Власть. Повиноваться Власти Его, не только за страх, но и за совесть Сам Бог повелевает”, ст. 25: «Императорский Всероссийский Престол есть наследственный в ныне благополучно царствующем Императорском Доме. В последующем, закреплением стабильности власти, упрочением идеи династичности стали Закон о престолонаследии Императора Павла I и Учреждение о Императорской Фамилии, которые до настоящего времени определяют устои Российского Императорского Дома».

Указывая на историческую роль событий 400-летней давности в деле преодоления Смуты, следует понимать, что мы сегодня не просто отдаем дань прошлому, но обращаем свой взор к актуальным проблемам сегодняшнего дня и будущему России. Ведь смысл данного юбилея заключается не только в воспоминании о подвиге наших предков, не только в указании на выдающуюся роль Дома Романовых в процессе его правления, но и в осознании того, что Императорский Дом жив, а следовательно, жива надежда на воссоздание Православного Царства. Вопрос заключается лишь в том, захочет ли наше общество сделать сознательный выбор в пользу возрождения основ христианской государственности.

При том, что кому-то могут показаться несколько иллюзорными подобные утверждения, учитывая и, мягко говоря, нездоровое духовное состояние современного российского общества, его идейную отдаленность от положительного решения этой задачи, тем не менее следует заметить, что, во-первых, объективно наш народ кровно заинтересован в возрождении легитимной власти как основы водворения в обществе начал законного порядка и справедливости, сохранения русской государственности, что соответствует общенациональному интересу. Во-вторых, исторический опыт показывает, что то, что казалось нереальным даже в отдаленной перспективе, неожиданно осуществлялось. Все в руках Божиих! Наконец, в-третьих, даже при невозможности осуществить желаемое, мы не должны терять из поля зрения идеальные состояния и ценности жизни, а стремится хотя бы к постепенному приближению к ним.

Для представителей рода Романовых, при всем порой несовершенстве деяний отдельных его представителей, идеал христианской государственности – государства – семьи, был столь же непререкаем и составлял, и по сей день составляет глубинный смысл их царственного служения. Именно при первых

Романовых великий христианский идеал симфонии властей – получил тогда в возрожденной России одно из самых лучших воплощений.

После революционной катастрофы 1917 г., находясь в изгнании, возглавители Российского Императорского Дома старались сохранить в неповрежденном состоянии традиции русской христианской государственности, основные ее принципы. Ее восстановление видилось на прочном фундаменте православной веры. Как завет, обращенный к нам, можно рассматривать слова первого русского императора в изгнании Кирилла I: «Вся русская история говорит нам, что мы не сможем найти общий язык без обращения к исконной Водительнице и Устроительнице судеб России – Церкви Православной. К ней надо нам снова прибегнуть и в лоне Ее вновь обрести себя».

Российский Императорский Дом, пережив период изгнанничества, сегодня самым активным образом участвует в общественной жизни России, выступая авторитетным объединяющим началом практически на всей территории бывшей Российской империи. Юбилейный год 400-летия Дома Романовых со всей яркостью продемонстрировал на всем пространстве исторической России живое участие общества в самых разнообразных мероприятиях, связанных с этой датой. Особое значение имеет позиция Русской православной церкви, под духовным водительством которой было осуществлено большое количество просветительских мероприятий, были отслужены благодарственные молебны в день юбилея призвания Дома Романовых на российский престол и панихиды по представителям царственной династии. Особенно показательным явилось патриаршее богослужение в июле 2013 г. в Великокняжеской усыпальнице в Санкт-Петербурге, когда на панихиде в присутствии главы Российского Императорского Дома Великой Княгини Марии Владимировны были помянуты все наши государи, начиная с Михаила Федоровича и завершая государями в изгнании императором Кириллом Владимировичем и Е. И. В. Великим Князем Владимиром Кирилловичем. В постсоветской России, со стороны высшей иерархии Русской православной церкви, пожалуй, впервые столь однозначно было выражено признание сохранившегося преемства в Российском Императорском Доме. Россия ныне переживает постепенное формирование новой реальности во взаимоотношениях Церкви, Российского Императорского Дома и общества. В опубликованном 5 сентября 2013 г., перед официальным визитом в Крым, интервью Великой Княгини Марии Владимировны подчеркивается, что «обилие и разнообразие мероприятий, которыми в России, Украине и многих других государствах отметили 400-летие, показывает, что историческая память жива, что общество само, без политического давления и указаний чиновников чтит прошлое и находит в нем опору для настоящего и будущего. А значит, жива великая цивилизация, сформировавшаяся за три века царствования моих предков. Для меня и для моего сына очень дорого сознание того, что дело нашей династии не погибло, и что в новом мире не забыты дорогие для нас идеалы и принципы» [4].

Вера, царь, Отечество – это формула русской жизни, выработанная нашими предками. Это основа положительного развития нашей державы, проверенная временем. Основа, которая дала в нашей истории потрясающие плоды политического, экономического и культурного творчества. Попытка отказа от нее в ХХ в. показала всю гибельность и ущербность последующего бытия. Жизнь со всей очевидностью во имя национального спасения диктует нам необходимость возвращения к ней. Выдающийся русский мыслитель ХХ в. И. А. Ильин, говоря о будущем России, подчеркивал: «Россия возродится тогда, когда в душе русского человека вновь появится алтарь для Бога и престол для Царя» [2].