Адресатоцентричная лингвистическая модель коммуникативного события православной проповеди

Проповедь рассматривается как коммуникативное событие духовного просвещения слушателей, направленное на распространение ценностных смыслов Библейского духовного послания. Риторико-герменевтическая программа текста проповеди обусловливает управление воздействием слова проповедника на адресатов. Результативность проповеди заключается в передаче смыслов текстового послания, выступающих источниками пробуждения этической рефлексии и преобразований (обновления) в душе адресата, связанных с покаянием, исправлением и т.д. [17: 82–83]. В задачу христианского проповедника входит соблюдение риторического баланса , обусловливающего оптимальность выбора проповедником стратегии воздействия (взаимодействия) с учётом реакции аудитории.

Компонентом профессиональной подготовки проповедника является формирование и развитие готовности говорящего к точной идентификации конкретного типа слушателя и корректному целесообразному выбору риторических стратегий и средств. Мы можем отметить, что в имеющихся учебных пособиях и системах методических рекомендаций [2; 11; 15; 23] совершенно обоснованно серьёзное внимание уделяется требованиям к догматическому содержанию проповеди, соответствию православным канонам, диалектике Слова Божия в его философских пониманиях, а также требованиям к имиджу [cf. 11] и катехизаторской позиции проповедника. Однако вместе с тем слабо задан межличностный вектор развития проповеди как диалог и-ч е с кого к ом мун икати вн ого с о бытия и недостаточно разработан интерактивный компонент проповеди. В этой связи наблюдается дефицит эффективных схем и практик реализации диалогической установки в гомилетическом общении между священником и прихожанами, проповедником и его слушателями. В программу подготовки проповедника, миссионера должна входить установка на развитие культуры ведения диалога со слушателями на - 175 - основе открытости, готовности к эмпатии, умения видеть во всём доброе начало [cf. 11; 26].

Проповедник как субъект речевой деятельности и генератор смыслов проповеди может быть описан как языковая личность. В лингводидактической концепции Г.И. Богина языко вая личность трактуется как субъект речевой деятельности и речевых поступков, продуцент и реципиент текстов, субъект и организатор деятельности, коммуникации и понимания [7; 8]. В контексте исследования современного религиозного дискурса представляется правомерным ставить вопрос о моделировании языковой личности современного православного проповедника и реципиентов проповеди как субъектов межличностного религиозного общения. Риторическая установка на управление характером и глубиной рецепции Слова Божия реципиентами проповеди определяет содержание граней предлагаемой модели, исходящей из субъект-субъектного понимания коммуникативного процесса. Мастерство проповедника соотносится с глубиной освоения слов, содержания и смыслов проповеди адресатами.

Поскольку образ слушателя всегда присутствует в речи, а в организованной речи конструируется оратором, его следует рассматривать как ключевой компонент риторико-герменевтической программы коммуникативного события проповеди. Воздействие проповеди на душу слушателя осуществляется на путях внимания и понимания. Понимание слова проповеди — ответ на риторические инициативы проповедника, которые могут быть типологизированы по доминирующему способу организации общения с паствой, аудиторией слушающих, индивидуальным реципиентом речи. Фокус на адресате позволяет оценить воздействие проповеди на слушателей.

Дионисий Галикарнасский (I в. до Р.Х.) отмечает, что умелый оратор соизмеряет речь с особенностями слушателя и придает особый способ выражения в обращении к «каждому возрасту, происхождению, каждой степени образования, образу жизни и всему остальному» [10: 197]. Апостол Павел в своих посланиях чётко очерчивает круг своих слушателей (адресатов проповеди), делая различение между теми, кто спасается [1Кор.1: 4–8], и теми, кто нуждается во вразумлении [Евр.12: 4–5; Рим.1: 14–16] и всякий раз находит надлежащие слова. И так объясняет свой подход: «для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых» [1Кор.9: 19–22].

Конфликт образов себя повседневного и «лучшего Я» в смысловой сфере слушателя может составлять риторическую основу проповеди. Ряд исследователей вводит понятие «парадокса адресата», согласно которому «адресат выступает (в коммуникативной ситуации) и элементом, и условием, и средством, и источником, и целью коммуникации» [6]. Парадокс адресата проповеди проявляется в том, что адресат как источник и как цель коммуникации не тождественны, поскольку в задачу коммуникации входит внесение изменений в систему позиций и приоритетов во внутреннем мире адресата, а не только в некоторый внешний образ его действий и взаимодействий.

В подготовленном тексте обычно содержится «представление о предполагаемом адресате текста и особенностях его интерпретативной деятельности» [9: 9]. Допустимо утверждать, что текст проповеди содержит (имплицитный или эксплицитный) коммуникативный портрет реципиента проповеди.

Неоднородность аудитории слушателей в храмах обусловливает требование (эффективной) полиадресованности проповеди. Разрабатываемая нами многоуровневая полиаспектная модель коммуникативного события проповеди с учётом характера языковой личности реципиента (проповеди) опирается в первую очередь не на некие предзаданные социологические структуры и признанные классы адресатов проповеди (сf. «верующие и атеисты» [4: 7]), а на функциональные типы смыслопорождения при восприятии речи проповедника. Различаемые типы и уровни рецепции Слова опираются на определённый уровень сформированности готовностей слушателя к пониманию проповеди.

Как известно, понимание представляет собой сложный процесс синтеза (реконструкции) смысла коммуникативного события / текста как той «конфигурации связей и отношений между разными элементами ситуации деятельности и коммуникации, которая создаёётся или восстанавливается человеком, понимающим текст сообщения» [25: 93–94]. Синтез смыслов в пространстве православной проповеди представляет собой производную от характера взаимодействия и качества таких переменных, как (1) жанр и содержание проповеди; (2) риторическая программа говорящего; (3) достоинство реципиента («духовная зрелость») и характер его рецептивной / интерпретативной деятельности [cf. 26]. В представленной ниже трёхмерной полипараметрической модели означенные источники коммуникации осмысливаются как взаимодействующие. Все три типа переменных обладают внутренним разнообразием, отражающим динамические аспекты их разработки в коммуникации. Поэтому их анализ должен способствовать точному описанию путей смыслообразования в событии проповеди и определению их вклада в понимание Слова.

Языковая личность проповедника как субъекта речевой деятельности может быть раскрыта в свете демонстрации профессиональной готовности управлять пониманием аудитории проповеди и актуализировать смыслы Священного Писания и Предания, придавая, по словам Н.Ф. Кошанского, «нравственному чувству надлежащее направление» [16]. Таким образом, совершенство языковой личности проповедника раскрывается через взаимосвязь с языковой личностью реципиента. Отражающие характер аудитории ступени восхождения адресата к более полному и глубокому пониманию слова проповеди представлены в разрабатываемой нами теоретической модели. Триединая модель коммуникативного события проповеди с учётом характера языковой личности реципиента схематически представлена в виде трёхгранного параллелепипеда на рисунке.

Триединая модель коммуникативного события проповеди основывается на сочетании и взаимодействии трёх ключевых элементов – дискурсологического / жанрового / «текстового», риторического (интеракционального, «проповеднического») и рецептивного (отображающего восприятие и понимание адресата). На риторической оси X (проповеднической, лингводидактической и интеракциональной) типологизируются и рассматриваются ключевые особенности манеры говорящего (проповедника) организовывать формат / режим взаимодействия со слушателями. На рецептивной оси Y выделяются типологические особенности слушателя и его восприятия. На оси Z отображается многообразие жанровых характеристик проповеди.

Прихожане

Монолог управление вниманием слушателя

Майевтика управление пониманием в диалоге

Солилоквий Сообщение, обращенное к самому говорящему

Диалог обратная связь со слушателем

Внутренний диалог

Духовный труд/ интеракция смыслов

Рис. Абрис триединой модели коммуникативного события проповеди с учётом характера языковой личности реципиентов

На дискурсологической оси описания коммуникативного события проповеди Z учитывается многообразие соответствующих жанров и поджанров гомилетической коммуникации. (Например, на оной оси могут быть отмечены такие выделяемые в пособиях по гомилетике типы речи проповедника, как «беседа», «поучение», «слово»; жанры календарной проповеди и др.) [2; 23]. Выделяется множество требованиям к типологии и классификации гомилетических жанров. По параметрам направленности и цели проповеди принято выделять учительно-просветительную, нравственно-назидательную, аскетическую [15], отражающие потребность слушателей приобщиться к догматическим истинам веры, получить наставление к ведению нравственной христианской жизни, получить указания о способах устроения внутренней духовной жизни и борьбы с грехом. По доминирующей интенции выделяются «нравоучительная, изъяснительная, догматическая, апологетическая, нравообличительная» [4: 31].

Выделение гомилетических жанров в свою очередь предполагает существование языковых маркеров жанровой принадлежности, например, таких как жанрово обусловленная лексика в том числе церковнославянская [22], элли-низмы, гебраизмы, историзмы, элементы специальной богослужебной, богословской и философской терминологии, выделение корпуса уместно цитируемых текстов и авторов, а также возможность выявления и других вербальных и невербальных маркеров. Жанровые и стилевые особенности проповеди в различных прагматических условиях (к язычникам, новообращенным, верным)

будут связаны с выделением соответствующих типов адресатов на оси Y и разработкой специальных риторических стратегий взаимодействия проповедника с аудиторией, соотносимых с типологией взаимодействий на оси X.

Режимы риторического взаимодействия проповедника с аудиторией и vice versa (индивидуального слушателя с проповедником) представлены на риторической оси Х (также лингодидактической и интеракциональной). Проповедь понимается здесь как такой формат общения, в рамках которого цели субъектов коммуникации (богообщение) совпадают, а их достижение оптимально возможно на основе конструктивного баланса усилий и продуктивного взаимодействия компетентного оратора и аудитории его слушателей. Как известно, диалогическое взаимодействие базируется на системе нормативных экспектаций социального и коммуникативного плана [cf. 20: 29]. Подвижность образа проповедника в тексте проповеди обусловливается различием высказываемых им дискурсивных позиций . Они могут соответствовать следующим типам образов: (1) говорящего по воле самого Господа провозвестника Слова Божия, а также (2) верного представителя официальной Церкви, (3) авторитетного богослова и пастыря, (4) одного из многих верующих, единство которых в стоянии в вере образует церковь как «тело Христово»; (5) человека, стремящегося очиститься от грехов, спастись и спасти других. Отмеченные дискурсивные позиции играют конструктивную роль в управлении межличностным контактом и дистанцией, а также в плане разработки стратегий взаимодействия проповедника с аудиторией.

Совершенство проповеди как текста (процесса, события и результата межличностного общения и богообщения) может оцениваться применительно к актуальной аудитории слушателей. Риторико-герменевтическая программа проповеди должна способствовать обеспечению оптимальных условий бого-общения в собрании верующих. Эффективность риторической организации проповеди может измеряться и оцениваться при опоре на типологию (и характерологию) р ецепции аудиторией ключевых смыслов духовного послания текста, которая включает в себя семантический, когнитивный, эмотивный, аксиологический, жизнедеятельностный компоненты.

Стандартная синтагматическая структура проповеди как организации речи проповедника может быть представлена в следующем виде: (1) мотивированное обращение к слушателям и вступление к теме; (2) чтение и изложение толкуемых слов и образов Библии; (3) раскрытие ключевых смыслов фрагмента «прецедентного текста» или ситуации; (4) обсуждение нравственного приложения понимания проповеди для собравшихся; (5) духовное напутствие [cf. 3]. Однако описание рецептивной и семантической сторон проповеди не симмметрично схеме произнесения проповедника. Содержательное начало проповеди как текста / коммуникативного события обусловливается: (a) семантикой её языка; (b) законами жанра; (c) содержанием излагаемых ситуаций и событий; (d) смыслами, составляющими ядро её «логосической» энергии, этического плана духовного послания к слушателям; (e) воздействием Слова на слушателя. Подлинно активное освоение ключевых смыслов проповеди осуществляется в диалоге с доминантными личностными смыслами её реципиента. Представленные на оси Х динамические характеристики рецепции Слова обусловлены различением следующих ступеней вовлечения аудитории в освоении содержательности текста проповеди: (a) уважительное (но всё ещё пассивное) внимание к словам; (b) понимание содержания и смыслов речи проповедника; (c) активное постижение этической сути Библейского духовного послания.

Риторическая ось Х описывает форматы / режимы риторического взаимодействия (диалога) проповедника с аудиторией в порядке восхождения от церемониальной интеракции и словесного обмена к уровню интеракции смыслов . На означенной оси следует различать в порядке восхождения к совершенному слову проповедника такие явления коммуникативного плана, как (1) солилоквий; (2) монолог; (3) направляемый диалог; (4) майевтика нравственной беседы; (5) возбуждение в слушателе внутреннего диалога.

Первая стадия текстопорождения по вектору X соответствует с ол и-локвию – слову проповедника, звучащему в пустом храме. Слово Божие звучит перед иконописными образами, распятием, иконостасом, не попадая в поле интерпретации слушателей. При этом содержание и смыслы проповеди не теряют ценности слова, обращённого к Богу. Говорящий сам выступает реципиентом слова [1 Кор. 14: 4].

Следующая стадия организации речи проповедника может быть обозначена как монолог , предполагающий сообщение, структурированное определённым образом для донесения смыслов сказанного до аудитории слушателей [5]. Именно смыслы (интенции) говорящего составляют основной фокус внимания аудитории при монологической организации выступления проповедника. Проповедь воспринимается как «монолог, содержащий поучения, наставления, разъяснения основ веры и т.п.», нацеленные на актуализацию ценностей религиозного дискурса [4: 29]. Понимание проповеди как монологической формы религиозного дискурса позволяет исследователю Е.В. Бобыревой выдвигать апеллятивную функцию слова проповедника, связанную с обращением к воле и чувствам человека. Следует отметить субъект- объектный формат осмысления коммуникативного события проповеди.

Третья стадия и форма развития взаимодействия проповедника с аудиторией может быть охарактеризована как диалогическая, основанная на принципах субъект-субъектного взаимодействия и обратной связи говорящего с его аудиторией. Проповедник ищет и находит эмоциональный и рациональный контакт и отклик аудитории, не непременно выступающий прямым и совершенным резонансом его собственных слов. Под диалогом не следует, однако же, понимать имитации диалога, когда диалогическое начало представляется pro forma (монолог или солилоквий в диалоге), но не по сути [cf.7]. Подчеркнём, что христианская проповедь стимулирует, а не имитирует диалогические отношения между проповедником и его слушателями, возбуждает внутренний совестливый диалог в душе реципиента Слова.

Исследователь функций образа адресата в текстах СМИ Н.Б. Руженцева описывает «адаптационную стратегию» текстопостроения, обусловливающую «приспособление текста к уровню понимания дифференцированным адресатом». Означенная стратегия осмысливается как разрабатываемая для «принуждения» адресата к совершению определённого рода действий, основанных на принятии адресатом точки зрения продуцента текста [21: 56]. Означенная схема коммуникации не может удовлетворить задаче описания события пропове-- 180 - ди, поскольку не включает в себя понятий сверх-адресанта, сверх-продуцента и над-адресата события проповеди в лице Бога. Заметим, что христианская проповедь обращена к свободе человека.

На четвёртой ( майевтической ) стадии развития взаимодействия с аудиторией проповедник искусно управляет процессами понимания и обмена пониманиями и добивается того, чтобы аудитория слушателей активным образом вырабатывала понятия и смыслы , необходимые для более глубокого понимания духовной сути божественного послания. Как отмечает Ф.Х. Кессиди, «в сократовском диалоге есть два лица, для которых истина и знания не даны в готовом виде, а представляют собой проблему и предполагают поиск» [14: 142–143]. Четвёртая стадия включает в себя переосмысление образов сказанного (например, «Блаженны нищие духом…») и распредмечивание (прото-) ситуации смыслообразования. Постижение смыслов в майевтическом режиме опирается на индивидуальный и коллективный поиск аудиторией реципиентов ответов на поднимаемые в проповеди вопросы.

На пятой стадии (духовного труда) диалектический процесс понимания Слова Божия продолжается и развивается в свете рефлексии и саморефлексии реципиента проповеди, связанных с переоценкой и реорганизацией системы личностных смыслов и приоритетов. Этой стадии могут соответствовать такие задачи христианского богообщения, как покаяние, утешение, утверждение в вере .

Стадии (2–5) по оси X характеризуют различные уровни вовлечённости реципиента проповеди в понимание Библейского духовного послания. Стадии (3–5) характеризуются обогащением и перестройкой когнитивной базы реципиента и реорганизацией его интерпретационных установок (диалектика иллокутивного и перлокутивного начал). Стадии риторического взаимодействия (4– 5) обусловлены порождением и синтезом новых смыслов.

В рассматриваемой модели общения предполагается, что реципиент готов воспринимать проповедника с уважением к принимаемому по умолчанию распределению статусов и ролей и взаимодействовать с соблюдением кодекса взаимного доверия [19]. В христианстве сложилась многовековая традиция различения основных типов аудитории Слова Божия, которая и сегодня не теряет актуальности и выступает предметом обсуждения. Поскольку неравенство восприятий и пониманий Слова отмечается уже в Священном Писании («Много званых, мало избранных», «Твердая пища для посвященных» [Лук.14: 24; Евр.5: 12–14]). В герменевтическом наследии Оригена Александрийского проводится различение и противопоставление катехуменов «сирот» и «вдов», «коринфян» и «ефесян». Ориген обращает внимание на соразмерность понимания Слова достоинству понимающего. Три уровня понимания Писания определяют три типа адресата, назидающихся плотью (Буквой), душою и духовным законом [24: 327]. Восходящая уровневая модель аудитории проповеди определяет «телесному», «простому» верующему место новоначального на ступенях богопознания. Святитель Иоанн Златоуст высказывает мысль о том, что просвещенным делает человека не время крещения, а чистая жизнь [13: 60, 83]. Следовательно, достоинство духовного восприемника Слова определяется не только сложностью используемого в проповеди словесного выражения, но в первую очередь ур о в нем по ним ания оного. (Иногда само внимание и понимание может выступать коммуникативным поступком).

Опора на разработанную Г.И. Богиным лингводидактическую модель языковой личности [7] позволяет учитывать риторические и герменевтические источники языковых готовностей слушателя к восприятию и интерпретации текста проповеди. Выделяемые в означенной модели три уровня развития языковых готовностей индивида составляют методологическую базу описания уровней подготовленности слушателей к освоению содержательности речи проповедника. Различие в достоинстве реципиентов рассматривается в соответствии с уровнем решаемых задач – а) семантизация слов проповедника, б) понимание содержания сообщения, в) адекватный синтез смысла сообщения и принятие на себя ответственности.

На р е ц ептивно й оси Y представлена типология особенностей слушателя и его восприятия. Выделяемые на оси Y типы рецептивных (языковых, психологических и герменевтических) готовностей слушателей состоят в диалектической связи с результирующим лингводидактическим уровнем подготовленности и с полнотой вовлечения аудитории в процесс совместного с проповедником смыслопостроения (реконструкции духовных смыслов Библейского послания), описываемого на оси Х. В лингводидактической и педагогической перспективе осмысления представленной модели описываемые типы рецепции образуют уровни, соответствующие ступеням роста языковой личности реципиента от А до С.

Представленная выше адресатоцентричная лингвистическая модель коммуникативного события православной проповеди (наряду с учётом разнообразия гомилетических жанров) включает в себя уровневую типологию рецептивных готовностей адресатов (категоризованных групп реципиентов) и фазовую типологию коммуникативного взаимодействия слушателя и Слова проповеди. Она также может рассматриваться как описывающая ряд граней модели языковой личности проповедника, подготавливающего и произносящего проповедь и управляющего её рецепцией. Активная роль проповедника, организующего коммуникативное событие проповеди, заслуживает отдельного подробного рассмотрения при опоре на выделенные грани речевого воздействия на адресатов.