Африканская философия в современном мире

DOI:

У африканской философии богатая и разнообразная история, ее корни можно проследить начиная с культуры династического Египта и вплоть до формирования и развития крупнейших региональных философских традиций в Северной Африке, Западной Африке, Центральной Африке и Африканском Роге.

Если говорить об африканской философии в самом общем виде, ее можно определить как философию африканских народов, представляющую их мировоззрение с использованием совершенно различных и оригинальных методов философствования. Однако по преимуществу современные африканские философы занимаются определением этнокультурных параметров африканской философии и определением ее специфики, отличающей африканский тип философствования от других философских традиций [Гречко 1997].

I.    Специфика африканской философии

Африканская философия имеет свой специфический объект изучения, связанный с объяснением проявлений телесной, духовной и душевной природы человека как во внешнем мире – природном и социокультурном, так и в мире внутреннем, личностном. Способы и методы осмысления проблем африканской философии кардинально отличаются от западной и восточной традиции. У философов Африки есть оригинальные трактовки категорий времени и пространства, отношений человека и общества [Сагадеев 1986; Философия 1987, 75–78].

Одним из главных разногласий при определении понятия «африканская философия» выступает собственно трактовка термина «африканская». Понимается ли под ней содер- жание философии, либо используемые специфические методы, либо субъекты философствования и сообщества философов? Одни исследователи полагают, что философию можно считать африканской в случае, если в нее включены такие темы, как этничность в восприятии личности, времени, космоса и иных понятий, либо ею используются методы, которые можно определить как африканские [Ко-хановский, Яковлев (ред.) 2001]. Другая точка зрения представлена нигерийским философом Джозефом И. Oморебе, который сближает африканскую и классическую философию и определяет философа как человека, который предпринимает попытки понимания явлений мира и места человека в этом мире, цели существования личности и природы [Makumba 2007, 25].

Проблема формирования и развития африканской философии получила теоретическое оформление и стала целенаправленно обсуждаться начиная с Нового времени. Именно в эту эпоху развитие философии рассматривается как обогащение поля философских проблем, ее категориального аппарата. При этом в истории философии идея развития как поступательности оспаривается некоторыми учеными (прежде всего в философии постмодернизма), в связи с чем предлагаются иные схемы и модели осознания генезиса историко-философского процесса. В частности, предложена концепция нелинейного развития, в которой последовательность философских систем не отражает поступательного хода философской мысли, поскольку эти системы имеют самодовлеющее значение, не устаревают и не обновляются.

Данное положение часто использовалось для разделения и противопоставления развитых и неразвитых философских систем, в частности западных и восточных. Например, категории субъекта, субъект-объектного отношения возникают в самой европейской классической философии на достаточно позднем этапе ее развития и тем самым свидетельствуют о ее зрелости. Однако, например, в китайской или индийской философии они не могут быть сформулированы в принципе, так как центральной идеей этих философских систем является идея единства человека и мира.

Практически то же можно сказать и о становлении африканской философии. На ее развитие в начале и середине ХХ в. оказало огромное влияние антиколониальное движение, результатом чего стал резонанс как на африканском континенте, так и в целом во всемирном историко-философском процессе [Makumba 2007, 25].

Развитие африканской философии во многом связано с так называемым африканским Возрождением.

II.    Африканское Возрождение в философии

Возрождение африканского континента – это не только физическое или материальное возрождение, но и духовное и психологическое возрождение. Это – духовная трансформация, осознание африканской идентичности, ее оснований, способов мышления и понимания мира, культуры взаимоотношений и мировоззрения. Одной из главных особенностей этих процессов является то, что они происходят в динамично развивающемся и глобализирующемся мире.

Как правило, понятие Возрождения (или Ренессанса) принято относить к развитию западно-европейской философии ХIV–ХVII вв., хотя сходные этапы наблюдались и в других культурах, в том числе и на Востоке (мусульманский Ренессанс). Разные исследователи вкладывают в это понятие различное содержание, но три характерные черты культур ренессансного типа отмечают практически все исследователи.

Ренессанс – это возрождение античных наук и искусств. Важнейшей чертой ренессансных культур принято считать их светскую, антиклерикальную направленность и в тесной связи с этим развитие рационализма в философии и науке. И наконец, для Ренессанса ха- рактерно выдвижение человеческой личности или индивидуума в качестве центра мироздания, вследствие чего говорят о гуманизме и реализме, присущим данной эпохе [Лосев 1982, 49–79].

Практически все эти черты ренессансных процессов можно наблюдать и в африканском Возрождении. Их специфика нашла отражение в поисках истоков африканской философии, в поисках ее древнеегипетских корней и их влиянии на развитие древнегреческой философии, а также в развитии концепции африканской философии как этнофилософии.

Большую часть литературы об африканской философии принято начинать с обсуждения вопроса о природе самой африканской философии. Африканский континент имеет два основных региона с очень разной политической и культурной историей: Северная Африка и Африка к югу от Сахары. Североафриканские философы внесли значительный вклад в развитие греческой, еврейской, исламской и христианской философии и оставили много письменных произведений на нескольких языках. В Африке к югу от Сахары в эпоху зарождения философствования не было письменности и священных книг. Насчитывается около трех тысяч различных племенных групп в Африке к югу от Сахары, каждая со своей собственной системой убеждений, языком и культурными традициями. Многие группы имеют сходные представления и традиции, но нет единой веры или идеи, которые можно считать распространенными повсеместно в Африке. Из-за отсутствия письменных текстов понять такой набор верований можно двумя способами: путем изучения религий и культур различных народов, а также путем изучения их устной истории и фольклора, которые повторяются из поколения в поколение.

Вторая тенденция нашла свое яркое воплощение в религиозном и политическом ренессансе. Политики и ученые обсуждают, в сущности, одни и те же проблемы: «Различие между “цивилизацией” и “христианством”, с одной стороны, и “примитивизмом” и “язычеством” – с другой, и методы “эволюции” или “перехода” от первой стадии развития ко второй... Оба дискурса суть идеологическое объяснение принудительного вовлечения африканцев в новую историческую формацию.

В основе своей они являются редукционистскими. Оба дискурса не столько обсуждают проблемы Африки и африканцев, сколько оправдывают процесс освоения и завоевания континента и определения его первобытным и пребывающим в состоянии хаоса, а также последующие средства его эксплуатации и методы его “возрождения”» [Mudimbe 1994, 235].

Важнейшим фактором европейской колонизации являлось миссионерство, оказавшее громадное культурное влияние на африканцев. С XV по XIX в. три основные фигуры определяли формы и темпы освоения, колонизации и преобразования «черного континента»: исследователь, солдат и миссионер. Последний выступал знаком и символом новой культурной модели. Миссионеры выполняли «божественную» миссию, предписанную папскими буллами: искоренять язычество и распространять христианство во всех открытых землях.

Очевидно, что идеи всеобщего африканского Возрождения – это вполне закономерная реакция на процессы мировой глобализации, которые в настоящих условиях пока еще остаются невоплощенными. Для африканского континента реализация концепции Ренессанса по своей значимости и масштабу могла бы стать главным событием XXI столетия. Воплощение идей самоопределения, уход от колониального прошлого, несомненно, обусловливают нужный вектор развития как в политической, так и социальной сферах жизни Африки. Однако в целом концепция Возрождения континента, к сожалению, пока остается лишь желаемым феноменом, нежели действительным.

III.    Основные тенденции развития современной африканской философии

Особый интерес к африканской философии объясняется тем, что страны этого континента прошли отличный от других путь развития. С самого момента открытия материка государства, расположенные на нем, рассматривались и существовали как колонии европейских стран, то есть они находились под властью метрополии, которая и устанавливала свою политическую и экономическую власть. С приходом европейцев пришли и ев- ропейские культура и ценности, что в конечном итоге и привело к войне за независимость. Получение свободы от метрополии стало новым толчком для развития философских воззрений уже с учетом как африканской идентичности, так и европейских культуры и ценностей. При этом поиск африканской идентичности остается одной из главных тенденций в развитии африканской философии в современном мире.

Выявление тенденций развития современной африканской философии – сложная задача. Исследование африканской философии включает на настоящий момент четыре периода:

• 1.    Ранний период (1920–1960 гг.).

• 2.    Средний период (1960–1980 гг.).

• 3.    Поздний период (1980–1990 гг.).

• 4.    Новая эра (с 1990 г. – по настоящее время).

Ранний период развития африканской философии связан с разработкой учений, направленных на извлечение и восстановление африканской самобытности. Наибольшее распространение получили этнофилософия и школа, основанная на идеях национализма. Второй период вошел в историю под названием афро-конструктивизм и афро-деконструкция. Этот период ознаменован соперничеством школ «традиционалистов» и «универсалов».

Поздний период африканской философии предвещает появление движений, которые можно назвать реконструкцией критической теологии и афро-эклектики. В центре внимания новой эры стала разговорная философия . Разговорная философия определяет активное участие отдельных африканских философов в создании критического повествования путем привлечения элементов традиции. Это свидетельствует о постмодернизации африканской философии.

Поиск африканской идентичности, ее корней и специфики заметно усилился с обретением африканскими странами независимости. Идеи самобытности африканской цивилизации инициировали целый ряд общественно-политических течений, таких как панафриканизм, негритюд, африканский социализм, африканский гуманизм, афроцентризм, которые оказали серьезное влияние на африканскую жизнь. Новым мощным стиму- лом активизации усилий африканских ученых и политиков в этом направлении стала идея описанного выше африканского Возрождения [Колесников 2008].

Появление множества общественно-политических концепций можно назвать второй важной тенденцией развития африканской философии в современном мире. Это также является важнейшей частью деконструкции идеи Африки. В своем нынешнем виде идея Африки образует сложную конструкцию, «состоящую из различных и часто противоречивых ингредиентов: африканской традиции, ислама, наследия колонизации и христианства... В своих прикладных проявлениях эта идея – продукт сложных и постоянно обновляющихся гипотез и взаимодействий между многозначными понятиями расы, этноса, нации, индивида и человечества и теми, кто использует, трактует или применяет на практике эти термины. Эта идея определяется сложной системой интеллектуального опыта, в котором можно выбирать и подчеркивать одни аспекты и, сознательно или случайно, забывать или, по меньшей мере, минимизировать другие аспекты» [Mudimbe 1994].

Обратимся к позиции кенийского философа Одера Орука [Oruka 1990], который, дополнив традиционную мысль, предложил типологию тенденций в современной африканской философии. Так, он выделил следующие тенденции:

• 1)    этнофилософия;

• 2)    философская проницательность;

• 3)    националистически-идеологическая философия;

• 4)    профессиональная философия.

В дальнейшем Орука добавил следующие типы:

• 5)    герменевтическая философия;

• 6)    художественная, или литературная, философия.

По мнению Орука, последняя означает не только философские рефлексии, самопроизвольно время от времени вырастающие из творческого духа современной Африки, примером чему может служить работа «Миф, литература и африканский мир» Воле Шойинки [Soyinka 2000], но также и неявную философию, скрытую в поэмах, пьесах, романах и других художественных произведениях.

Орука в своей типологии символизирует смысл ценности интенсивного взаимодействия между профессиональной философией, с одной стороны, искусством и литературой, с другой, как источников интеллектуального богатства. Такой способ является относительно новым для (большинства) Африки, показывающим, что африканская философия должна осуществляться самими африканцами и применяться (возможно, и не только) к проблемам африканских стран (М. Тоува).

Герменевтический подход к африканской философии представлен Т. Серекеберханом, О. Около, Ф. Фаноном, Л. Харрисоном, Л. Ут-лавом и В.Ю. Мудимбе, где в качестве отправной точки принят живой опыт, так как жизнь африканцев полна попыток преодолеть последствия культурного и экономического империализма Европы.

Таким образом, главная цель африканской философии, по мнению представителей герменевтического подхода, заключается в достижении освобождения от травм, нанесенных европейской гегемонией. Традиционные верования и устный дискурс ценны не только сами по себе, но и по отношению к тому вкладу, который они вносят в это освобождение [Корнеев 2002].

Заключение

Вовлечение народов Африки в процессы глобализации выявило новые проблемы африканской философии. Прежде всего, это – проблемы понимания и интерпретации. Многообразие языков на континенте (в одном населенном пункте могут говорить на нескольких диалектах) закономерно выдвигает вопрос о понимании владельцем одного языка (зулу, хауса, га) особенностей другого (коса, йоруба, акан). Следующие трудности становления африканского дискурса связаны с переносом новых методов исследования и их адаптации применительно к африканским условиям.

Становление гуманистических ценностей и идеалов в приемлемой для глобального человечества форме происходит в разных видах. Может сложиться неверное впечатление, что главную роль в этом процессе играют политики, государственные политические деятели, общаясь на международном уровне. Од- нако формирование общезначимых ценностей является объективным культурно-историческим процессом. Рефлексивную роль в этом процессе выполняют ценностные формы сознания – философия, религия, искусство. Особая роль философии заключается в том, что она способна на рациональном уровне рефлексировать по поводу универсалий культуры и их эксплицировать в явном виде.

Африканцы (как живущие в Африке, так и за ее пределами) активно работают и вносят свой заметный вклад в развитие различных сфер современной культуры и нации. Однако для европоцентристской африканистики африканец по-прежнему остается «неисторическим, дологическим и архаичным элементом человеческой эволюции» [Obenga 2001].

Известный африканский философ П. Ха-унтонджи провозгласил, что настоящая глобализация еще не состоялась. То, что сейчас называют глобальным обществом, есть в действительности лишь вызванный новым колониальным режимом европейского империализма значительный дисбаланс и неравенство культур. Современная глобализация представляет собой лишь историческую форму европейских завоеваний, но уже расширенную за счет покорения западной цивилизацией других неевропейских культур [Корнеев 2002].

Создание единого глобального мира, который опирается в своем развитии на незападные культурные установки и ценности, составляет реальную альтернативу существующей глобализации [Фанон 2003, Чистякова 2010]. С момента рождения африканской истории и философии как научных дисциплин четко прослеживается их главная линия – стремление подчеркнуть свою особость и самостоятельность. Именно в этом русле и должна развиваться африканская философия в дальнейшем.