Аксиологические аспекты гуманитаризации современного профессионального образования

альных и гуманистических ориентиров общечеловеческого характера, необходимых в условиях нарастания интеграционных тенденций. Приоритетным путем решения данной проблемы является гуманитаризация образования, которую можно определить как направленный педагогический процесс, обеспечивающий формирование и развитие целостного личностного отношения к действительности с акцентированием внимания на мотивационных и оценочных процессах, при котором актуализация усвоенных профессиональных знаний специалиста является не нейтральной, а осуществляется в соответствии с четко выраженными нравственноценностными, моральными критериями [2].

Проблема гуманитаризации приобретает особо актуальный характер в условиях перестройки мировой системы образования в соответствии с компетент-ностным подходом, результативно-целевой основой которого, по мнению ряда исследователей, является система ключевых компетенций, включающая подсистемы субъектно-личностных, организационно-деятельностных и социально-коммуникативных компетенций. Системный подход к высшему профессиональному образованию в компетентностно-ориентированной модели требует, по нашему мнению, выдвижения концепции общегуманитарного базиса образования.

Разрабатываемая нами в течение более чем двадцати лет концептуально-теоретическая модель общегуманитарного базиса образования [2–5], предусматривающая формирование ключевых компетенций специалиста, включает следующие компоненты:

– этико-аксиологический, эколого-активационный (формируют ценностно-смысловые компетенции);

– историко-амплификативный, интегративно-аппликативный, культурно-инфузионный, регионально-этнический (формируют общекультурные компетенции);

– философско- методологический, интеракционно-гностический (формируют когнитивно-мировоззренческие компетенции);

– информационно-аналитический, когнитивно-коммуникативный, социально-адаптивный (формируют информационнокоммуникативные компетенции);

– антропоцентристский, сенситивно-рефлексивный, апплика-тивно-валеологический, психолого-адаптивный (формируют компетенции личностного самосовершенствования);

– креативно-развивающий, личностно-вариативный (формируют учебно-познавательные компетенции);

– контемпорально-презента-тивный, социально-правовой (формируют социально-коммуникативные компетенции).

При этом значительно усиливается степень направленности учебно-воспитательного процесса на развитие и саморазвитие личности студентов, включая ее профессионально важные качества. В соответствии с этим задачей этико-аксиологического компонента разработанной нами модели является развитие ценностно-смыслового отношения к каждой проблеме (глобальной или локальной, массовой или индивидуальной). Этот компонет призван помочь формированию и персонализации ценностных ориентаций и убеждений студентов на основе личностного осмысления социального, духовного, нравственного опыта людей в прошлом и настоящем; развитию потребности и умения использовать стратегию гуманистических ценностей как обязательных ориентиров в профессиональной и гражданской деятельности.

Аксиологические проблемы привлекают внимание представителей различных отраслей знания: философов, социологов, психологов, педагогов. Проблема ценностей и ценностных ориентаций нередко формулируется в психолого-педагогической литературе в контексте влияния социальной среды на самосовершенствование личности.

По мнению Д.Н. Узнадзе, различают обычную и фиксированную установки личности на нравственные ценности [10]. Как считает Л.П. Буева, «совокупность воспринятых личностью в процессе обучения и воспитания, а также выработанных в личном опыте ориентаций и установок сознания формирует индивидуальную систему ценностей, определяющую избирательное отношение человека к окружающей действительности» [1, с. 39]. В.Б. Ольшанский определяет ценностные ориентации как совокупность целей, желаний и жизненных идеалов, функционирующих в виде определенных норм сознания, связанных с «групповым сознанием» [8]. Как считает Е.А. Подольская, ценностные ориентации выступают важным идейно-целевым средством, которое пронизывает человеческую психику от потребностей до идеалов и может быть как социальным, так и индивидуальным [9]. Социальность ценностей заключается в том, что они обусловлены структурой социальных отношений, в которых формируются системой воспитания и обучения, практикой общественной жизни. Индивидуальность же связана с особенностями личности, ее жизненного опыта. Таким образом, можно сделать следующий вывод: аксиологические ориентации представляют собой сложную динамическую интегративную систему, синтезирующую разные уровни взаимодействия общественного и индивидуального в личности и определяющую общую социальную направленность личности на ценностно-практическую деятельность в определенной среде.

Современная педагогическая наука рассматривает образование не только как процесс и результат усвоения систематизированных знаний и навыков, без которого невозможно функционирование общества, но и как воспроизводство основных элементов и ценностей культуры. Образование базируется на ценностях культуры того общества, в котором оно функционирует. Приобщение к общечеловеческим ценностям осуществляется в процессе интеграции индивидуального и группового сознания, так как аксиологические установки зафиксированы в национальном сознании каждого народа. Оценка окружающего мира и роли отдельной личности в этом мире основывается на системе ценностей, принятой данным обществом.

Клукхон и Шродбек обратили внимание на культурные различия в системах ценностей, которые в целом составляют ценностную картину мира данной культуры [11]. Интеграционные процессы различных сфер социальной жизни вовлекают в единое пространство общения людей разных культур с разновекторной мозаикой ценностей, говорящих на разных языках и мыслящих различными смысловыми категориями.

В связи с этим перед системой образования встает проблема превращения культурного многообразия в средство поиска ценностносмысловых ориентиров, которые синтезируют обогащающий потенциал разных культур, способствуя укоренению молодежи в родной культуре и приобщению к мировой культуре. Если отвлечься от частностей, то в разных типах морали можно обнаружить вполне определенные общие принципы, которые были выявлены французским этнографом-эволюционистом Шарлем Летурно, сформулировавшим семь основных принципов обще- человеческой морали: делай добро; не делай зла; благодари за добро; компенсируй нанесенный тобой кому-то ущерб; будь справедливым; будь верным; самосовершенствуйся [6]. Общечеловеческие ценности отражают реальную картину современного мира, в центре которого находится сама личность.

Аксиологический компонент образования представляет собой совокупность относительно устойчивых ценностей, овладевая которыми студент субъективирует их и делает личностно значимыми. В соответствии с гуманитарноаксиологическим подходом к моделированию образовательной среды аксиологизация может рассматриваться как системообразующий фактор в формировании содержания и форм обучения.

Аксиологический подход к процессу гуманитаризации образования требует учета как внешних обстоятельств обучения, так и активизации внутренних побуждений личности в процессе обучения: мотивов, потребностей, ценностных ориентаций, стремлений, притязаний. Педагогический аспект проблемы состоит в том, чтобы объективные ценности стали субъективно значимыми, устойчивыми жизненными и ценностными ориентирами личности. Аксиологический подход способствует предвосхищению будущих состояний социального и индивидуального развития личности студента, если в вузе осуществляется реализация его ценностно-смыслового отношения к жизни и если у него развивается потребность в ценностном осмыслении результатов профессиональной деятельности.

Развитие аксиологического потенциала личности будущего специалиста предполагает качественные изменения в ценностном отношении к профессиональной деятельности, самому себе. Как отмечает Г.А. Мелекесов, «осмысление будущим специалистом результатов познавательной и коммуникативной деятельности (адаптация) является системообразующим компонентом ценностного самоопределения (ориентация), ценностных ориентаций, придающих направленность познанию, сотрудничеству, творчеству, самореализации (персонализация) и обусловливает выбор им философско-этических и профессиональных ориентиров (ценности жизни и образования)» [7]. Ассимилируя и преобразуя общественно необходимые и социально-групповые ценности, студент строит собственную систему ценностей, элементы которой приобретают вид аксиологических функций.