Аксиологические проблемы СМИ

Понятие ценностей явлений мира, жизни человека, его целей и смысла жизни — один из важных разделов философии. Предметом многочисленных исследований эта проблема стала в XIX в., обретя название аксиологической [1]. Проблема ценностей общества в конце XIX — начале ХХ вв. стала одной из главных в творчестве русских философов Н. Бердяева, С. Франка, Г. Шпета и др.

Немецкий философ Ф.К. фон Ринтелен в 1963 г. на XIII Международном философском конгрессе в Мехико сказал, что вопрос философии, затрагивающий ценности человечества, интересует всех философов Востока и Запада [2, с. 144].

Сегодня современное человечество имеет новое мышление, философы призывают к единым общечеловеческим ценностям. Проблема их изучения с позиции философии — не временное увлечение, а жизненная необходимость, продиктованная включением нашей страны в общемировую систему ценностей. Сегодня в мировом сообществе происходят процессы ухода от ценностей авторитарных режимов, возврату к ценностям, связанным с христианскими концепциями, процесс участия всех граждан социума в принятых народами Запада ценностях демократических свобод. Своеобразной лакмусовой бумагой определения этих процессов с позиции философии яв- ляются СМИ. В XXI в. стремительное развитие СМИ поставило их на одну ступень с такими факторами культуры, как религия, литература, искусство, которые непосредственно обобщают общественные явления.

СМИ претендуют на роль мощного фактора формирования мировоззрения личности и целостной ориентации общества. Они стали одним из компонентов психосоциальной среды обитания человечества, лидерами в сфере идеологического влияния на личность и общество, передатчиками достижений культуры и активными элементами влияния на принятие социумом различных культурных ценностей. Вместе с тем, масс-медиа и сами участвуют в создании этих ценностей, хоть сами эти процессы нередко остаются малоизученными и бесконтрольными.

До 40-х годов ХХ в. функциями СМИ являлись информирование, пропаганда, организация. О культуро-наследовательной, тем более аксиологически-креативной функции не шло и речи. Но во второй половине ХХ в., когда СМИ преобразовались в аудио-визуальный метод образования, искусства, науки, появилась потребность осмысления и изучения их как транслятора общественных культурных ценностей. В 1948 году первым это сделал Х.Д. Лассуэл, выделив 3 основные функции: контроль общества за человеческой средой обитания и информирование различных структур общества о деструктивных проблемах цивилизации и общества, их возможных последствиях, стимуляция споров о путях разрешения этих проблем; согласование действий общественных подсистем с целью воплощения идеалов и реализации общих намерений; транслятор, носитель наследия культуры поколений [11].

Во второй половине ХХ в. вопрос культуро-наследовательных функций масс-медиа активно дискутировался советскими философами и социологами. Отдельные итоги дискуссий изложены в комплексном фундаментальном исследовании «Общественное мнение», проведенном в 1967–1974 гг. под руководством социолога Б.А. Грушина [4]. В конце 80-х гг. группой ученых АН УССР во главе с профессором В.О. Осовским исследована роль СМИ в формировании ценностной ориентации молодежи [5]. Но эти исследования были скорее социологическими, чем философскими.

Изучение аксиологической функции СМИ сегодня актуально, поскольку в XXI веке они стали наиболее популярной формой межкультурного контакта и общения индивидуума с духовным, материальным и историческим опытом поколений, наций государства. Однако наряду с бесспорной пользой у данного явления есть и существенные негативные аспекты. В частности, это угроза подмены реальных духовных и социальных ценностей искусственными, зависящими от установок мировоззрения авторов теле-радиопрограмм, создателей публикаций в прессе. Об этом предупреждал А. Моль, автор теории о «мозаичной культуре» [4]. Он предполагал существование в пределах одного культурного полюса «рядовых членов массового социума», предпочитающих культуру масс и искусственных ценностей, а в пределах другого — «аристократии духа», потребляющих истинные ценности и элитарную культуру. Одновременно наблюдается размежевание и разделение ценностей культуры в зависимости от потребностей определенного общественного класса, социальной группы. П. Меркель — немецкий литературовед и теоретик-культуролог писал: «Духовное единство немыслимо в сложных культурных условиях, и то, что издали представляется единым, в действительности является гегемонией какой-нибудь социальной группы» [12]. Это наблюдалось в странах с тоталитарными режимами, этот феномен характерен и для современных развитых стран Запада. Э. Тоф-флер писал: «Основное направление перемен в масс-медиа, по крайней мере с 1970 г., когда в книге «Шок будущего» была предсказана грядущая демассификация эфира, состоит в разделении массовой аудитории на сегменты и подгруппы, каждая из которых получает свою конфигурацию программ и сообщений» [5]. Поэтому изучение аксиологических функций СМИ актуально в условиях демократического многоканального общества.

Для выяснения способа влияния СМИ на образование ценностной общественной ориентации необходимо уяснить систему, ценности сообщества, лежащие в фундаменте целеполагания, определить идеал как абсолютное и конечное благо, для которого и осуществляется деятельность социума и чему отдельные его представители готовы подчинить свои интересы. Такой идеал поведения лично- сти и общества создают СМИ. В СССР основным идеалом было построение коммунизма.

Аксиология изучает цель, неразрывно связанную со средствами ее достижения. Одна из центральных аксиологических проблем — соотношение средства и цели. Известно, что существуют положительные и отрицательные ценности. К положительным ценностям относятся идеалы, которые являются целями общества. Цель советского общества — построение коммунизма — являлась идеалом человечества. Для достижения цели необходимо выбирать разные средства. Главным средством достижения, основной моральной категорией советского общества был выбран коллективизм.

Тут встала проблема соразмерности средств и цели, вылившаяся в итоге в тезис — цель оправдывает средства. Жертвенность личностного «я» с целью достижения благополучия общества или коллектива поднималась масс-медиа на пик идеологической политики, нередко теряя из поля зрения главную цель этой жертвы. В итоге преследования идеала — коммунизма с помощью коллективизма в жертву была принесена другая ценность — личность. В такой иерархии ценностей и идеалов быть иначе и не могло: основу появления человека-винтика необходимо искать не только в политическом строе, не только в идеологических догмах тех или иных лидеров общества, но и в предпочтении оси ценностей, а также средств их достижения — категорий морали. Показателем соотношения средств и цели, выбранных социумом для ее достижения являются СМИ. Именно они отражают все деформации ценностной направленности, все изменения идеологии государства. Но масс-медиа — не только отражение, но и чудесный инструментарий создания новых ценностей и влияния на социум.

Социолог Э. Гидденс так характеризовал важность масс-медиа в общественной жизни: «Средства массовой информации — газеты, журналы, кино и телевидение — часто ассоциируются с развлечениями, поэтому рассматриваются как нечто второстепенное в жизни большинства людей. Подобный взгляд совершенно неверен. Массовая коммуникация затрагивает многие аспекты нашей жизни… Даже «расслабляющие» средства информации, такие, как газеты и телевидение, оказывают огромное влияние на наше мироощущение. Это происходит не столько из-за их специфического воз- действия на наши позиции, сколько потому, что они становятся средствами доступа к знаниям, от которых зависит общественная жизнь. Голосование на общенациональных выборах было бы невозможным, если бы информация о текущих политических событиях, кандидатах и партиях не была общедоступной. Даже тем, кто в целом не интересуется политикой и имеет о ней слабое представление, кое-что известно о событиях национальной и международной жизни. Только настоящий отшельник мог бы оставаться в стороне от «новостей», столь властно вторгающихся в нашу жизнь, и мы имеем все основания предполагать, что у отшельника ХХ века вполне может оказаться радиоприемник» [7]. Поэтому изучение аксиологически-креативной функции СМИ — одно из течений философских исследований современности.

Однако нужна специфическая методология, позволяющая гарантировать действенный способ аксиологических изучений масс-медиа. В этом разрезе интересны работы академика П.Н. Сакулина, связанные с внедрением научного способа в литературоведческие изыскания [8]. Проба применения сакулинского способа социально-синтетического формирования в область философского исследования культуро-наследовательных и аксиологических функций масс-медиа позволяет посредством синтеза социальных и аксиологических факторов вычленить четкий рисунок процесса создания СМИ общественных ценностей, выявить меру их воздействия и отследить преемственность во времени. Представляется это таким образом: формируется общественная модель горизонтальных и вертикальных слоев социальной жизни общества и ее отражение в масс-медиа. Поскольку они занимаются обобщением типичных разрозненных фактов, изучение таковых представляет целостную картину социальных групп эпохи. Сравнение культурных ценностей, пропагандируемых масс-медиа на данном этапе, с полученной картиной общества и объединение содержания передовых публикаций с центральными историческими событиями позволяют отследить влияние СМИ на образование различных социальных ценностей.

Создание общественных ценностей медийными средствами условно делится на три этапа. Первый — формирование единства ценности на основе фиксации отдельных фактов жизни общества и демонстрации таких фактов.

Второй — пропаганда или введение в систему имеющихся в социуме предпочтений путем изучения имеющегося созданного идеала, а заключительный (третий) — инклюзия пропагандой данной ценности в социуме. Начало первого этапа характеризуется когнитивным отображением реальности средствами массовой информации. Этот этап включает несколько стадий: общий охват общественных явлений, чем обусловливаются разнозначимость, мозаичность, разноплановость, многоинерт-ность передач и публикаций; систематичность обновления отбираемых и пропагандируемых ценностных факторов и непрерывность их отражения; обусловленный ускорением общественного времени и стадиями познания динамизм; внедренность в исторические познания; опора на научные знания.

Так идет формирование и отбор главных общественных ценностей общества, но особое значение в формировании их — фактическое подтверждение. Именно факты, донесенные до человеческого сознания с помощью СМИ, гораздо весомее влияют на выбор ценностей, чем привнесенные каким-либо иным путем. Изначально СМИ обладали определенной сакрализацией знаний, поскольку сам текст с древних времен являлся сакральным знанием, внушающим веру и уважение. Распространение печатных текстов зафиксировано в мировой культуре как общий процесс десакрализации познанного в сфере научных и духовных знаний.

Приход в общество СМИ ознаменовал прямую противоположность — их сакрализацию. Именно на сакрализации информации зиждется понятие сенсации, действующей на сознание и индивида и общества. Печатное слово породило в социуме особенный вид веры фактам, публикуемым в масс-медиа. Это явление оказало воздействие как на вербальные, так и на аудио-визуальные способы передачи фактов. Факт рассматривается как информационная фундаментальная единица, которая несет знания о том или ином актуальном с точки зрения общества событии в его естественном единстве чувственного и рационального в познании действительности.

Но не все факты укладываются в основу созидания ценности, потому что сами по себе они различаются степенью сложности и общности, по времени (от прошлого в настоящее или наоборот), по собственному воплощению образа, по динамике (факт как отражение ре- альности или самого отражения, как знание о свершившемся), по взаимосвязи чувственного и рационального. Вместе с тем, фактам, избранным СМИ, присуща личностная оценка автора, из-за чего следует необходимость прослеживания авторского влияния при изучении их аксиологически-креативных функций.

Аксиологический трансцендентализм — учение о ценности, разработанное Риккертом и Виндельбандом, выходящее в восприятии источника ценностей на ступень единства исторической культуры с ее общими предпосылками и уникальным различием с природой [9, с. 26].

Науки о культуре подразумевают индивидуальную действительность, в противоположность наукам о природе используют индивидуализирующий метод, это надо учитывать в изучении СМИ, анализируя творения отдельных авторов. Значение творческой личности в журналистике несомненно велико. Общество создает ценности, а индивиды, отрицая или принимая их, ретранслируют их в социальные группы. Частные имена в масс-медиа — наиболее удачные формулы общественной жизни. Однако, помня о личностях, не надо забывать о соответствии действительности передаваемого СМИ и реального. Синтетическое построение позволяет выяснить общественные условия жизни, проследить процесс культуро-наследования общественной ценности, охарактеризовать социальную группу принадлежности автора, для которой пропагандируется эта ценность. В отборе ценностных фактов определяется идеал и необходимость его изучения. Это второй этап синтеза ценности. Изучение аналитических статей, теле- и радиопередач вырабатывает ценностную ориентацию как проблемы, версии, идеи, гипотезы, приводящих социум к осознанию новых ценностей. В процессе слияния чувственных и рациональных моментов анализа определяется отрицательное или положительное отношение к этой ценности. Как отмечал П.В. Копнин, «...это единство означает не следование одно за другим, а непременное участие того и другого в нашем познании» [3]. За выработкой определенного отношения общества к ценности следует заключительный этап ее созидания — инклюзия. Ценность начинает оказывать влияние на деятельные и мировоззренческие установки общества и его индивидов. СМИ на этом этапе подвержены влиянию общественно- го мнения, то есть происходит «круговорот» ценностной направленности общества, вслед за чем начинается ее ретрансляция в данном социуме или следующим поколениям. В процессе изучения культуро-наследовательной роли СМИ выделяются два аспекта передачи ценностей: актуальный (передача социальной и культурной информации в данном обществе) и исторический (процесс передачи поколением поколению), но важно отделить их цели. Трансляция культуры поколением поколению служит умножению культурного наследия человечества и подключение ценностей прошлого в современное общество. Трансляция внутри данного социума — для творческого созидания новых культурных ценностей и внедрения их в широкую аудиторию.

Сегодня масс-медиа определяются как пути мгновенной доставки и распространения культурной информации, являясь условием массового общения в пределах данного общества и поэтому определяют аксиологическую социорегуляцию (примерно этот процесс можно вообразить в виде горизонтали), и формы хранения информации, создающие поводы для передачи ценностей поколением поколению (как вертикаль по времени). Поэтому СМИ характеризуются как объективно-исторический процесс ретрансляции культурного фонда, реализуемый тремя методами: материального созидания культурной и социальной информации — пресса, вербального — радио и аудиовизуального — телевидение, кроме того, с помощью технических средств распространения. Условное разведение и различие этих составляющих единого процесса наследования культур вовсе не означает несвязности их диалектическим взаимодействием в реальной практике. Совокупность вышеуказанных методов трансляции образует целостную культурно-связанную концепцию, влияющую на ценностную ориентацию социума с помощью разных типов культурных сообщений: радиотрансляционных, печатных, телевизионных, содержащих ценности различных порядков. Анализируя методы и функции образования ценностей и передачи их в масс-медиа, нельзя не принимать во внимание характер диалога их со слушателями, читателями, зрителями. Реципиенты СМИ безличны, анонимны, опосредованы в общении, а потому это статистически усредненные индивиды. Следовательно, на стадии восприятия реципиентом информации следует учитывать этот факт и предвидеть моменты непредсказуемости и неопределенности реакции на какую-либо ценностную установку. Изучение адресата масс-медиа следует проводить с пониманием отрыва его от источника посыла, тем более, если это касается радио- и телепрограмм, поскольку лицо, обращающееся по радио или с экрана телеприемника, зачастую не является автором информации или создателем передаваемых ценностей. Но наиболее существенным и важным в распространении культурной информации и признании ценностей является не только организация коммуникатора, но и ориентированность ее цели, деятельности, устремленности к поставленным идеям. Качество информации обусловлено верой ее получателя в заданные идеи и ориентацией его в ценностной системе. По теории английского психолога Дж. Янга, вера — одна из главных программ человеческого мозга [10, с. 17]. Известно, что связь веры с этой системой неоспорима. Разрушение веры влечет уничтожение взаимосвязанной с ней системы ценности. Так случилось с такой формой мировоззрения, как религия, при замене ее атеизмом, чем была уничтожена имевшаяся установка на веру в божество и ее ценностная структура. Веру пытались подменить другим феноменом, например, искусством. Самым распространенным, доступным и популярным способом передачи этих ценностей, реформатором личности во вновь создаваемой системе ценностей, явились именно СМИ.

В процессе внедрения ценностей в сознание социума большое значение принадлежит фактору общественного единства получателя информации и общественного, культурного, политического опыта и уровня транслятора. Интеграционный общественный опыт привлекателен для индивидов в восприятии новостей СМИ, а значит, приобщает к определенным ценностям. В процессе организации подбора ценностных ориентиров, культуронаследова-ния можно достигнуть положительных итогов. Значение СМИ в создании общественных и личностных ценностей определяется триедиными компонентами: во-первых, СМИ впитывают в себя высшие и лучшие свершения мировой культуры, делая их жизнеутверждающими и жизненно стойкими. Именно поэтому в приобщении масс к достижениям культуры и ее основополагающим ценностям соперничать с ними не может ничто. Во-вторых, передача общественных ценностей многомиллионным аудиториям является только одной из форм влияния на культуру и общество. Основополагающим моментом, определяющим влияние масс-медиа на созидание ценностной общественной и личностной ориентации, выступает то, что благодаря своей технической сути СМИ не только делают возможным массовый охват огромных аудитории, документальную фиксацию ценностей и демонстрацию их влияния, но и вносят в социум новые эстетические качества, влияющие на формирование этих ценностей. Насыщение культуры освоением новых качеств эстетики масс-медиа, открытых и введенных в практику их технизацией, оказывает существенное влияние на аксиологически-креативную сферу их применения, раздвигает границы духовного обогащения личности. В сознание людей вносятся знаки, символы, образы художественных форм, сформированных на основе СМИ, что способствует расширению и углублению мировоззрения, выработке новых способов и образов мышления, сближающих человечество с концепцией общепланетарной ценностной ориентации. Осознание взаимозависимости и взаимоотношения СМИ с другими способами и методами аксиологии общества не являются исключительно проблемой теории. Теория СМИ сегодня готова предоставить целый ряд важных для разных наук положений, в том числе и для философии, в частности аксиологии. Развитие ее сегодня не представляется возможным без знаний о способах и путях формирования при помощи ценностей масс-медиа, об их инклюзии, трансляции как в историческом, так и в актуальном аспектах.

Приобщение СМИ миллионов людей к самым актуальным проблемам и ценностям оставляют свой отпечаток на целостности ориентации социума, следовательно, формирует направления развития культуры. Творческая, эффективная деятельность в настоящих условиях немыслима без масс-медиа, потому что вне их нет ни согласованности поступков общественных групп, ни формирования согласованных мировоззренческих и идеологических установок. Сегодня феномен исторического запроса эпохи в высшей степени мозаичен и сложен, поскольку в его созидании участвуют этика, эстетика, культура, наука. Предметом исследования является вся наша действительность. Сегодня судьбы мира неразрывны со СМИ, потому что именно масс-медиа обеспечивают приобщение индивида к социальным, политическим, культурным, экономическим ценностям.