Актуализация проблем этики в современной структуре образования

Происходящие кардинальные изменения в нашем обществе характеризуются не только положительной динамикой, но и же-сточайшнми проявлениями аморализма и бездуховности. В последнее время сами понятия «дух», «ду ша», «духовность»

в системе социализации личности приобрели расплывчатое значение.

Многоаспектной проблематике взаимодействия этической отечественной традиции и воспитания посвящено немало публикаций. Выдающийся публицист, ставший

современным отечественным классиком. ЛИ Солженицын, говоря о специфичных, присущих российскому образованию проблемах, озмечает: «Поднятие школ должно произойти не только в лучших столичных, но - упорным движением от нижайшего уровня и на всех просторах родины ^га задача - никак не сложнее всех наших экономических... Упущенная и семьей и школой наша молодежь растет если не в сторону преступности, то в сторону неосмысленного варварского подражания чему-то,, (Коме, правда. 1990. 18 сент. С. 7).

Важнейшим фактором является финансовая поддержка общественными и государственными органами власти учительства. К сожалению, до сих пор нагрузка классного руководителя, например, является «дополнительной навеской» без должной поддержки.

С точки зрения философско-мировоззренческих позиций и этической культуры не может быть обойдена вниманием значимость преподавания гуманитарного знания в высшей школе, поскольку на гу мани-тарные науки во многом возлагается обязанность формирования целостного мировоззрения.

В этих условиях важными являются следующие задачи:

• -    выяснение этической и мировоззренческой составляющих гу манитарно-го знания;

• -    определение сущности экономичес-когосознания, аксиологической его составляющей;

• -    обоснование этико-мировоззренческой основы нравственной культуры общества и человека;

• -    количественное выявление системы ценностей будущих профессий специалиста.

Необходимо активное включение отечественного духовного наследия в процесс образовательно-воспитательных мероприятий гражданского просвещения Особо важным в современных п ос гетру кту ради-стских тенденциях культуры и дезинтеграционных процессах общества становится обращение к русской исторической традиции воспитания молодежи Народная культу ра и сегодня оказывает значительное воздействие на д\ховно-нравственное. Интел 1скт\альное. эстетическое развитие учащихся. По справедливому замечанию Д.С. Лихачева, «...обращение к культуре прошлого - это не измена своей культу ;х. а дополнение и обогащение ее. Понять современную эпоху, ее значение можно только на огромном фоне» (Наше наследие Рос. газ. 1995. 17 окт. С. 3).

Исконно отличительной особенностью отечественной культуры воспитания была ее гуманитарная направленность, ее * оче-ловеченность». Эта традиция своими истоками уходит к эпохе становления гусе кой духовной культуры. Во многом благодаря трансляционному посредству южнославянской культуры в Россию пришла уникальная система греческой образованности» философия, этика, есгественно-научные знания и т.д. В отличие от стран западноевропейских, где систематическое получение образования носило частный характер, вопросами регулирования про^гстп-зсльства на Руси со времен ее христианизации занималось государство. Так. еще киевский князь Владимир Мономах в своем «Поучении детям» отмечает необходимость прививать в молодых поколениях стремление к добродетельности: * убо-гих нс забывайте... по силам кормите и подавайте сироте и вдовицу оправдывайте сами, а не давайте сильным губить человека» (Изборник. М., 1969. С 14")

Российские общественные деятели исходили из того, что ориентация на узко-эгоцентрические ценности не способствует стабильному развитию нравственности личности, и опирались на исконные духовные традиции русской культуры. Как известно, традиция представляет собой один из способов реализации широкого процесса социального наследования опыта предыдущих поколений, который проявляется в предметной и языковой формах деятельности, ценностях культуры и цивилизации и т.д. Ценность традиции заключается в том. что она не только передает опыт новым поколениям, но и преду преждает об ошибках

В современных условиях развития отечественной культуры вопрос о формировании мировоззрения личности является, как никогда, актуальным при обращении к здоровым общественным ценностным ориентирам Высоконравственные категории и моральные нормы поведения носят конструктивный характер, и это особенно важно при решении проблем социализации индивидуума Выявление необходимых этических стержневых моментов предполагает обращение к комплексному нравственноантропологическому анализ) человеческой природы.

Гуманитарное знание определяет в качестве исходного пункта исследования внутреннего мира человека понятие «двойственности человеческой природы», проявляющейся наиболее остро в сфере чувственного познания. Эта «двойственность» человеческой природы была раскрыта еще в античной философии. По словам Платона, чу вства человека направлены на постижение прекрасного и совершенного, он «...жаждет рассудительности и достигает ее. он всю жизнь заня1 Все, что ни приобретает, идет прахом, отчего.. никогда не бывает ни богат, ни беден» (Пит по: Лосев А.Ф. История античной эстетики: Софисты. Сократ. Платон. М., 1990. С. 190). Российская ортодоксальная дидактическая мысль указывает на человеческую увлеченность потребительством (страсть) как на главную причину деформаций личности «Главная страсть, посредством которой она возникает, пишется. - есть прелесть и вообще чувственная возбудимость, заканчивающаяся извращенными формами сладострастия» (Ел. Варнава Православие. СПб., 1996 С. 119).

Важным фактором воздействия на специфику отечественной культуры образования сегодня является день конфессиональная и национальная проблематика Нетерпимость среди поколения 16 - 17-летних в 2 - 3 раза выше, чем у старших поколений Сейчас стало модным повторять: *А в Америке дело обстоит так...». Такне па-радигмальные определения нам не подходят в принципе, поскольку у нас свои культу рные традиции и свои судьбы. Мировые стандарты - вещь замечательная, но лишь до того момента, когда они становятся разрушительными для национальной культуры и изгоняют сограждан на чужбину. Только реальное отношение к возможностям дальнейшего развития российского общества может быть критерием для осознания стожившейся религиозной ситуации —гл—

Конечно, государственная религия в такой поликонфессиональной стране, как Россия, неприемлема. А вот какие религии поддерживать и каких! образом - вопрос сложный. Необходимо учитывать то. какое место занимает та или иная религия в истории отечественной культуры и не провозглашать религией любое объединение, которое апеллирует к Богу. То же можно сказать об атеизме, который скорее не религия. а антирелигия, о декларациях и заявлениях тучи псевдоре.тигиозных иноземных проходимцев, нашедших место в России. В новейшей российской истории секта ваххабитов достаточно четко проявила себя как известная мировоззренческим ригоризмом, где важной составляющей является джихад против неверных - кяфиров (см. об этом: Вести. Моск, ун-та 1999. № II . С. 113)

Безусловно, каждый гражданин имеет право верить в то, во что желает Однако это не означает, что богатые могут скупать все и вся в области культу ры и заниматься прозелитизмом. Есть понятие государственного протекционизма, в том числе и в странах, где православие имеет важнейшее значение в истории общества (Греция. Кипр, отчасти Финляндия). Он осуществляется не только в религиозной сфере жизнедеятельности общества, но и в экономике, политической практике. Особенно интересен в этом плане опыт Греции, где православное население составляет около 80 %. Важно понимать, что речь идет не о навязывании веры, а о многосторонней поддержке традиции, олицетворяющей национальную культуру России.

Главное в обеспечении равенства религий — подъем общенациональной культуры. Здесь нельзя ограничиваться совершенствованием правовой культуры, как часто пытаются представить обществу. Требует решения вопрос о практике воспитания новых поколений и, особенно, о преподавании религии в школе.

Таким образом, актуализация этико-мировоззренческих аспектов воспитания является сегодня весьма многозначной. Следует согласиться с мнением о том, что ^^ ~ вопрос буду щнх судеб отечественной культуры