Актуализация религиозно-философского понимания личности (к 150-летию со дня рождения Н. А. Бердяева)

2024 год – год 150-летия со дня рождения одного из самых влиятельных и читаемых как на родине, так и за ее пределами русских философов Николая Александровича Бердяева (1874–1948). Полувековой период его творчества (1899–1948) демонстрирует

«серьезную идейную, философски-мировоз-зренческую и даже политическую... эволюцию» [13, с. 33]. Роль философа в русской культуре биограф Ольга Волкогонова охарактеризовала так: «Без фигуры Николая Александровича просто невозможно представить панораму той эпохи, когда “пла- вились миры”. Вы будете натыкаться на упоминания о Бердяеве, на его письма, его характеристики, поступки – всюду» [6]. Бердяеву можно «задать вопросы относительно смысла настоящего и очертаний будущего» [4, с. 49]. Что касается будущего, то современные философы указывают на прогностический характер взгляда Бердяева на «новую глобальную эпоху», изложенного в сборнике «Судьба России» (1923). Здесь содержится констатация ключевых характеристик, отражающих содержание глобальной эпохи: сближение «китаизма и американизма... после ослабления и разложения Европы и России», «угасание христианской Европы», потеря русским народом своей идеи как итог «испытания войной» [2, с. 5].

Интерес к идеям религиозной философии Николая Александровича обусловлен растущим вниманием к консерватизму, нацеливающему на реалистичное восприятие мира. Консерватизм, по мнению философа, есть «одно из вечных религиозных и онтологических начал человеческого общества» [13, с. 35]. Его смысл представляется Бердяеву не только как сохранение и преображение старой жизни, но и как созидание новой, а его роль – как препятствие к сползанию человеческих обществ к «хаотической тьме», «проявлениям зверино-хаотической стихии» (догосударственному и докультурному состоянию) [3, с. 119].

Бердяев востребован современной философской традицией и как последовательный защитник человеческой свободы, его называют философом «свободы». В нынешнюю глобальную эпоху экзистенциальная свобода человека подвергается все новым угрозам со стороны разнообразных форм современного рабства, несмотря на то что формально он обладает различными правами. Позиция русского мыслителя в этой связи совершенно ясная: для него «характер и содержание человеческого существования важнее любых форм ее организации»

[17, с. 40], его интеллектуальный выбор – это выбор между истинным и ложным, а не между прогрессивным и реакционным [17, с. 43]. В рамках интеллектуального выбора русского мыслителя преобладающими должны быть духовные критерии оценок, которые методологически важны и в наши дни триумфа технической, материальной цивилизации.

Столкновение разных цивилизационных ценностей в современном обществе воздействует на духовное становление и развитие человека. В связи с этим тема определения понятия «личность» остается актуальной. Научные и технические открытия и достижения предоставляют новые возможности для деятельности человека в природе и в истории, расширяя его свободу. Но, чтобы разумно и с пользой для дальнейшего развития человечества применить эту свободу, нужна настоящая личность, осознающая свою ответственность. Подлинный прогресс невозможен без понимания роли личности в нем.

В этой связи представляют бесспорный интерес подходы к указанной проблематике в русской философии. Цель настоящей статьи – проанализировать взгляд на понятие «личность» религиозного экзистенциалиста Н. А. Бердяева.

Материалы и методы

Методологической базой настоящего исследования являются философские труды Н. А. Бердяева, прежде всего работа «О рабстве и свободе человека (Опыт персо-налистической философии)». Для выявления актуального содержания персонализма Н. А. Бердяева использованы методы реконструкции, реактуализации, интеркультурности. Методы анализа и синтеза применены для анализа современного научного дискурса по заявленной проблеме.

Результаты исследования

Тематика личности в философии Н. А. Бердяева является привлекательной для современных исследователей.

В докторской диссертации Ю. В. Колесниченко подчеркивается, что личность понимается Бердяевым как «индивидуальная личностная свобода», а его концепция личности относится «к философии личностной субстанциальной тотальности, где бытие объективное, трансцендентальное положено к рассмотрению исключительно с позиции индивидуально-личностного воления» [10, с. 25, 26].

Некоторые исследователи отмечают, что в силу «отрицательного подхода к определению феномена личности» у философа имеется подробная характеристика сущности личности, но нет единственного термина, определяющего понятие «личность» [7, с. 23]. Вместе с тем акцентируется ключевая мысль Бердяева, что личностью человек становится на основе возможностей, заложенных в нем Богом, – творчество, духовность, свобода воли и др. [7, с. 25].

Оригинальность персонализма философа представляется сегодня исследователям по-разному. Одним – прежде всего как трагичность судьбы личности: свобода влечет за собой «бесконечную метафизическую ответственность» и одиночество при совершении «экзистенциального» выбора [12, с. 151]. Другим – в первую очередь как «свобода человеческой личности и человеческого творчества»: философ отдает первенство свободе перед бытием [11, с. 239], «свержение власти объективации... освобождение субъектов-личностей, прорыв к иному... духовному миру» [11, с. 240].

Уяснение понимания личности в бердяевском персонализме современной философской мыслью тесно связано с выяснением влияния на человека объективации, которая приводит к «забвению самой человеческой личности» из-за «отсутствия целостности... состояния разобщенности» мира, «отчужденности между экзистенциальными субъектами» [19, с. 176]. При этом подчеркивается мысль философа о невоз- можности существования индивидуального «я» без диалогической борьбы, противоречия, противоборства с другими «я», так как сознание человека по природе своей социально, предполагает наличие других [19, с. 177].

В свете вызовов современной материальной, технической цивилизации оправданно, на наш взгляд, ученые актуализируют идеи Бердяева:

о религиозном мироощущении, способном помочь личности выйти из замкнутости своего бытия и преодолеть одиночество [19, с. 178];

о творчестве, составляющем смысл жизни и нравственный долг человека, ибо Богу нужны творческие личности, а не рабы, для созидания Красоты [20, с. 390, 391];

о первенстве «духовной революции и только потом... революции социальной во имя личности» [5];

о «необходимости увязывать научное рассмотрение общественно значимых событий с прояснением их духовной направленности» [18, с. 96];

о коммюнотарности личности, основывающейся на свободе и любви и означающей свободное общение личности не только с себе подобными, но и с Богом, перед которым она может полностью открыться, что невозможно перед другим человеком [8, с. 83, 85].

Персоналистическая философия Бердяева служит методологической основой в современных изысканиях, посвященных проблемам взаимодействия художественной и религиозной культуры [21, с. 149–158]; разработки отвечающих современным требованиям педагогических технологий, используя «разработанные в XX в. концепции экзистенциализма и персонализма» [14, с. 138]; «способов обретения человеком экзистенции» в условиях цифрового бытия, «десакрализирующего важнейшие эк-зистенциалы культуры, такие как смерть, страх, любовь» [16, с. 122]; ментальной безопасности в современном обществе, зависящей от «нашего мировоззрения, отношения к жизни, степени нашей идентичности, уровня самосознания и самооценки» [9, с. 167].

Исходя из того, что современные ученые актуализируют значимость бердяевских идей о сущности личности, ее экзистенциальном опыте, дающем возможность противостоять все новым угрозам дальнейшего существования человека как разумного и свободного существа на основе творчества, для достижения цели статьи необходимо обратиться к работе философа «О рабстве и свободе человека. (Опыт персоналистиче-ской философии») (1939).

В соответствии с ней для человека важно осознать себя как личность, уяснить, кто он есть, откуда и куда идет, ибо человеческая личность, по утверждению Бердяева, превыше всего мира. Мыслителем предложены два основания к познанию личности: божественное и демоническое (подсознательные стремления психики) начала в человеке. Они проистекают из противоречивости человеческой личности, соединяющей в себе «высокое и низкое, свободное и рабье», способность «к великой любви и жертве и к великой жестокости и беспредельному эгоизму» [1, с. 19].

Бердяев видит сущность личности в ее духовности. Личность «не может быть моментом или элементом эволюции мира». Она не порождается ни природой, ни обществом. Ее «высшее призвание» заключается в осуществлении «прорыва», «разрыва», «новизны» в этом мире. Личность может влиять на мир, на исторический процесс; она способна прервать и изменить ход истории; она «предполагает прерывность». В понимании философа личность есть целостный феномен: «Личность есть микрокосм, целый универсум» [1, с. 20]. Иными словами, человек способен воспринять

«универсальное содержание», «быть потенциальной вселенной в индивидуальной форме». Сущностная черта личности есть ее целостность, в которой соединяются «универсально-бесконечное» и «индивидуально-особое». Человек как личность не является частью мира, а как индивидуум, объективно, он входит в состав природы и общества.

Личность как «экзистенциальный центр мира», по Бердяеву, может быть познана только как отдельный субъект, а не объект в ряде других объектов природы. Ее специфическая черта – развитие и изменение: «Ни один человек не может про себя сказать, что он вполне личность» [1, с. 21]. Поэтому задача человека есть созидание себя в качестве личности и достижение целостности. Поскольку «личность не составляется из частей», постольку ее развитие не сводится к накоплению различных свойств, а реализация полагает творчество ее «как целого, ни из чего не выводимого и ни из чего не слагаемого». Через творчество происходит становление индивидуальной, незаменимой и исключительной личности. При этом в личности заложено «потенциально универсальное», так как в процессе развития она вбирает в себя общие черты культуры, в которой происходит ее становление. Однако, согласно мыслителю, то, что есть в личности «родового... исторического, традиционного, социального, классового, семейного... наследственного и подражательного», «есть не “личное” в личности», а «внешнее, навязанное универсальное» [1, с. 22]. Для ее существования важнее «внутренне универсальное», подлинное содержание, которое обретается через творчество. Материалом для индивидуального творчества является «все родовое и наследственное», усвоенная культура. Главное в человеке не зависит от общества, ибо «личность... есть победа над детерминацией социальной группы» [1, с. 23]. Ее активность и освобождение от окружающего мира достигаются в творчестве. Разумность как общая характеристика всех людей также не признается философом главной: «Личность есть существо разумное, но... ее нельзя определить как носителя разума» [1, с. 23]. Персонализм Бердяева подразумевает индивидуальный, «личный разум», тесно связанный со свободой, волей и творчеством.

Личность для Николая Александровича есть прежде всего этическая и духовная категория. В ее структуре он выделяет «поверхностное» и «глубинное» «я». «Поверхностное» «я» – это социальная, общественная жизнь человека, не проявляющая истинные личностные качества, но искажающая ее сущность из-за необходимости играть множество социальных ролей, особенно когда человек «играет не свою роль», закрывается, взаимодействуя с другими. «Глубинное» «я» выделяет личность как часть духовного мира и субъект (объектом человека делает только смерть), отрицает всякую ее детерминацию «извне», настаивает на ее детерминации «изнутри», предопределяет взаимоотношения личности и Бога, строящиеся на основе свободы, как «экзистенциальные отношения» [1, с. 24]. Понятия «свобода» и «личность» неразрывно связаны в персонализме Бердяева: «Существование личности предполагает свободу. Тайна свободы есть тайна личности» [1, с. 25]. Отсюда предполагается обязательное присутствие у личности чувства человеческого достоинства, т. е. «освобождение от рабства... и от рабьего понимания религиозной жизни и отношений между человеком и Богом» [1, с. 25]. Вера в Бога препятствует подчинению человека биологическим силам и силам общества.

Личность как экзистенциальный центр всегда остро чувствует страдания и радости. Становление личности в борьбе «против порабощающей власти мира, несогласия на конформизм с миром», «за свой образ» порождает боль в мире. Достоинство человека как личности заключается в способности пережить эту боль. Отказ от свободы, вызывающей страдание, уменьшает страдание человека, но порождает «отказ от личности, согласие на растворение в окружающем мире» [1, с. 25]. С позиций бердяевского персонализма «верховной ценностью» является человеческая личность, а не общество, нация, государство, цивилизация, церковь, которые не обладают экзистенциальным центром и, следовательно, «чувствилищем к боли». В контексте христианства положение человека представляется мыслителю неоднозначно. С одной стороны, «христианство как будто унижало человека, признавало его существом греховным и падшим, призванным к смирению и послушанию» [1, с. 26]. С другой стороны, оно «необычайно возвышает человека», признавая в нем духовное начало, ставит выше природного и социального мира.

Н. А. Бердяев предлагает произвести персоналистическую переоценку ценностей и сделать акцент не на подчинении человека высшим силам, а на «раскрытии универсума в личности», т. е. на развитии духовного, творческого начала в человеке. Чтобы стать личностью, необходимо преодолевать себя, необходимо «трансценди-рование». Для существования человеку необходимо взаимодействовать с другими и «выйти из замкнутой субъективности». Выход возможен в двух направлениях: 1)«путемобъективации»,когдаличностьпод-чиняется и подавляется законами общества; 2) «через трансцендирование» как «переход к транссубъективному, а не к объективному» [1, с. 26, 27]. Трансцендирование предполагает экзистенциальное общение с Богом и с другими людьми. Философ отмечает, что «трансцендирование в экзистенциальном смысле есть свобода и предполагает свободу, есть освобождение человека от плена у самого себя» [1, с. 28]. Оно не означает подчинение человека какому-либо целому, а означает активный процесс переживания своего существования. При познании сверхличных, высших ценностей настоящая личность не порабощается ими, как происходит в «царстве объективации», но совершается личное общение с тем, что превосходит человека, на основе свободы в «царстве экзистенциальном». В этом случае «сверхличное не подавляет личности» [1, с. 28]. Отношения человека с Богом имеют экзистенциальный характер, их нельзя сравнить с взаимоотношениями в природном и социальном мирах. При экзистенциальной встрече человека и Бога, Бог также является личностью [1, с. 34, 35].

Философ указывает на отсутствие самодостаточности личности. Для ее существования необходимо взаимодействие с «другим»: «высшим», «равным» или «низшим» [1, с. 28]. Задача личности – приближаться к тому, что находится выше нее, то есть к «сверхличным ценностям» и к Богу. Без них личности человека нет. Но личности также нет, если она становится просто орудием в руках высших сил, «лишь средством сверхличных ценностей» [1, с. 33]. Бердяев утверждает: «Универсальное и так называемые сверхличные ценности принадлежат... к миру субъективности», «универсальное есть опыт в субъекте» [1, с. 34]. Человек в процессе жизни осваивает окружающую его реальность и делает ее частью своего духовного мира: «Человеческая личность есть потенциальное все, вся мировая история. Все в мире со мной произошло» [1, с. 35]. В связи с этим отмечается парадоксальное сочетание в личности «личного и сверхличного», «свободы и судьбы». Личность не подчинена миру (биологическому и социальному) и не подчинена Богу. Личность, мир и Бога можно соотносить, но недопустимо рассматривать личность как часть общего. «Личность допускает лишь соотношение, как встречу и общение», – подчеркивает Бердяев [1, с. 35]. Он рассматривает Бога как личность и пишет, что Ему не нужно слепое подчинение и раболепное преклонение перед Ним, а нужна человеческая личность, которая способна ответить на Его призыв и «с которой возможно общение любви».

Личность, в понимании мыслителя, «ду-ховно-душевно-телесна», но именно дух делает ее целостной [1, с. 28, 29]. В отличие от индивидуума, который, как часть природы и общества, стремится к подчинению и самоутверждению, личность – это «микрокосм», «духовная категория», она определяет призвание человека в мире, дает свободу от природы, общества и государства. Вместе с тем личность не эгоистична по сути; она «предполагает выход из себя к другому и другим» [1, с. 37].

Религиозная, «духовно-опытная, экзистенциальная» основа бердяевского учения о личности предопределяет ее отношение к Богу, наличие в ней «образа Божия» [1, с. 39, 40]. В духовном ключе рассматривается мыслителем характер человека как «победа духовного начала» в нем, установление контроля над собой [1, с. 41]. Чтобы исполнить свое предназначение и ответить на «Божий призыв», проявив творческое начало, личность должна быть свободной, слушать только свой «внутренний голос» и не быть зависимой от других [1, с. 42].

Как экзистенциалист, Бердяев анализирует личность, ставя ее в критическую ситуацию осознания конечности своего существования. Жизнь человека сопровождается ужасом и тоской от переживаний неизбежного конца. Но у человека есть и надежда на бессмертие личности, которое обусловлено соединением человека с Богом. Происходит лишь прекращение взаимодействия с внешним миром, где личность не реализуется полностью и существование ее «ущербно и частично». В то же время «внутреннее су- ществование личности» продолжается [1, с. 48]. Важным в личности философ считает ее способность к состраданию, любви и восхищению [1, с. 48, 49]. В природе любой личности, в имеющемся в ней «образе Божием» заложена потенциальная гениальность, «интуитивно-творческое отношение к жизни». Но гениями становятся не все. Для этого нужен еще и «особенный дар», чтобы ее реализовать. Раз за разом, совершая выбор в жизни, человек раскрывает свою гениальность, ведя борьбу с внешним миром, который стремится всех сделать одинаковыми. «Личность формируется через столкновение со злом в себе и вокруг себя», – заключает Бердяев [1, с. 49].

Место личности как гражданина, по мнению мыслителя, обусловливается, в первую очередь тем, что она есть «гражданин Царства Божьего» и поэтому не принадлежит всецело государству, которое не имеет права выносить смертный приговор совершившему преступление человеку, ведь в нем «есть образ Божий» [1, с. 33, 50].

В персоналистической философии Бердяева личность в целом характеризуется внутренним конфликтом и противоречиями, что связано с ее принадлежностью к двум мирам – духовному и земному. В личности всегда идет борьба внутреннего, субъективного мира и внешнего, объективного мира [1, с. 50]. При этом религиозно-философское прочтение мыслителем личности ставит на первый план ее внутреннее, духовное начало, признание ее средоточения на Боге как фундаменте преодоления неполноценности человеческого существования в современную эпоху, проявляющейся в недостаточности религиозного, духовного интереса.

Обсуждение и заключение

Подводя итоги, можно выделить основные характеристики личности человека в философии Н. А. Бердяева:

• 1)    двойственность и противоречивость:

сочетание биологического и духовного, общественного и индивидуального, «высокого и низкого», стремление к свободе и подчинение;

• 2)    духовная сущность отлична от природы, которая выражается в наличии у личности «высшего призвания» сохранить свою индивидуальность и творчески преобразовывать окружающий мир;

• 3)    внутренняя целостность: личность – это микрокосм, «экзистенциальный центр мира», в котором усвоенные внешние ценности соединяются с индивидуальными особенностями;

• 4)    постоянное развитие и изменение, творческий характер: личность создает саму себя через творчество;

• 5)    личность существует только в состоянии свободы;

• 6)    исключительность и неповторимость каждой личности;

• 7)    способность противостоять большинству, независимость от общества;

• 8)    личность создана Богом, но не подчинена Ему, их взаимоотношения основаны на свободе;

• 9)    чувствительность и сострадание к другим. Становление личности – это болезненный процесс борьбы «за свой образ»; в земной жизни личность не реализуется полностью;

• 10)    отсутствие самодостаточности: для ее существования необходимо взаимодействие с «другим».

В понимании личности делается акцент на особую духовность личности, возможность ее общения с высшими силами на равных.

Личность – это человек, обладающий свойственными только ему чертами, в которых соединены общечеловеческие ценности и их субъективное осмысление.

Это свободный человек, способный своим творчеством совершенствовать окружающий мир и самого себя.

Именно такого человека имел в виду В. В. Путин, отмечая, что «мы все, граждане России, будем вместе защищать нашу свободу, право на... достойную жизнь, сами... определять свой путь... решать те задачи, которые стоят перед страной, исходя из нашего мировоззрения, наших традиций, верований» [15].