Актуальные теоретико-методологические проблемы повышения квалификации учителей обществознания

кандидат географических наук, доцент

Введение. Отто фон Бисмарку, канцлеру Германии в 1871–1890 гг., приписывают мудрое изречение, согласно которому «все сражения в конечном итоге выигрывает школьный учитель». Уровень профессиональной квалификации учителя и система разделяемых и транслируемых им во вне ценностей, в значительной степени определяют качество человеческого капитала страны.

Обществознание считается важнейшим учебным предметом, поскольку выполняет функцию интеграции молодежи в современное общество и призвано сформировать у подрастающего поколения российскую гражданскую идентичность и готовность служить Отечеству1. Иными словами, главная функция обществознания – это социализация учащихся посредством достижения заявленных в федеральных рабочих программах личностных, метапредметных и предметных результатов обучения.

Столь значимая роль, которая отводится обществознанию, предопределяет необходимость обращения к проблемам не только его преподавания в современной школе с учетом требований ФГОС третьего поколения, но и повышения квалификации учителей-обществоведов (это как бы две стороны, два аспекта одной дидактической проблемы). Между тем в системе подготовки учителей по данной дисциплине сложилась уникальная ситуация: в педагогических вузах страны нет специализации «обществознание», а единственной площадкой подготовки и переподготовки необходимых кадров являются региональные институты дополнительного образования, реализующие соответствующие программы.

В этой связи чрезвычайную актуальность приобретает вопрос дальнейшего совершенствования системы непрерывного повышения квалификации учителей-обществоведов, актуальным и дискуссионным теоретико-методологическим проблемам которой и посвящена данная статья.

В послании Президента России В. В. Путина Федеральному собранию справедливо указывается на целый ряд проблем, стоящих перед страной на современном этапе: «Нам нужно быстрее … решать масштабные социальные, экономические, технологические задачи, перед которыми стоит страна». И далее: «Мы должны создать систему прочную, надежную, неуязвимую и по внешнему контуру абсолютно стабильную, безусловно гарантирующую России независимость и суверенитет»2. Решать более результативно поставленные в послании Президента задачи возможно за счет активизации научно-педагогических исследований в области постановки и разрешения теоретико-методологических проблем повышения квалификации учителей-обществоведов и смежных с обществоведением дисциплин.

Объект обществознания столь многопланов и всеобъемлющ, что его преподавание требует от учителя глубоких знаний не только по истории (как принято считать), но и философии, социологии, религиоведению, культурологии, экономике, праву и др. В той или иной пропорции перечисленные области знания присутствуют в программах курсов повышения квалификации, но не выстраиваются на единой теоретико-методологической основе. Эту единую основу мы предлагаем связывать с аксиологией – учением о ценностях и смыслах. И считаем вполне обоснованным выдвинуть на первый план проблему аксиологической грамотности (компетентности) педагога .

Исходя из приведенных выше доводов, определяется цель статьи: выявить и проанализировать ключевые аксиологические направления совершенствования системы непрерывного повышения квалификации учителей-обществоведов.

Содержащиеся в статье выводы и рекомендации носят дискуссионный характер, отражают личное мнение автора и базируются на мно- голетнем опыте преподавания общественных дисциплин.

Обзор литературы

В научно-педагогическом дискурсе аксиологическая проблематика преподавания обществознания еще не нашла должного отражения. Практически все публикации посвящены проблемам школьного образования; исследования, в которых раскрываются содержательные и дидактические вопросы повышения квалификации учителей-обществоведов, носят единичный и весьма поверхностный характер. Ниже дан очень сжатый анализ только некоторых из них, тематика которых непосредственно связана с заявленной целью статьи и подкрепляет авторскую гипотезу о необходимости развития концептуальных основ и практического внедрения аксиологического подхода.

Общим местом в многочисленных публикациях стала констатация духовного кризиса современной технократической цивилизации [2; 3; 4]. Одновременно с этим аксиологическим мейнстримом общественных наук стал принцип трактовки ценностных ориентиров и смыслов существования человека и общества на базе прозападной (технократической) парадигмы развития. Парадокс: идеология, которая привела человечество к духовному (аксиологическому) кризису, одновременно объявляется и спасением от этого кризиса. Это явное методологическое противоречие.

Не так много публикаций, в которых содержится конструктивная критика действующих учебников по обществознанию: пособия быстро устаревают, не содержат актуального контекста и очень часто перестают соответствовать новым реалиям государственной политики [5; 6]. Главный содержательный недостаток учебной литературы: научный и религиозный взгляды на мир, человека и общество по-прежнему идут как бы параллельными курсами, что приводит к аксиологической неопределенности, сумятице в сознании как тех, кто учит, так и тех, кто учится.

Ряд авторов поднимают проблему нарастающей компьютерной зависимости в среде подрастающего поколения, систему ценностей которого формирует уже не столько школа, сколько интернет-среда, являющаяся источником не всегда доброкачественной информации [7]. Сообществу учителей и преподавате- лей становится все труднее противостоять тому давлению, которое оказывают социальные сети на сознание обучающихся, их мироощущение, мировоззрение и, в конечном итоге, их аксиологические представления о мире, человеке и обществе. Желаемый результат обществоведческого образования (готовность служить Отечеству), к сожалению, может расходиться с истинным мировоззрением у значительной части молодежи (готовность служить Себе). Замещение подлинной реальности виртуальным симулякром имеет следствием появление все большего числа детей-децелератов [8]. Децелера-ция – это процесс обратный акселерации, проявляющийся в задержке физического и интеллектуального развития ребенка. Среди причин децелерации называют не только генные мутации, связанные, по-видимому, с экологическими факторами и неправильным питанием (фастфуд и др.), но и ускоренное развитие цифровых технологий, одним из следствий чего явилось резкое снижение физической активности у детей. Физическая инертность в сочетании с духовным (аксиологическим) инфантилизмом – это зримые и очень тревожные проявления цифровизации.

В «Теории и методике обучения» В. С. Ку-кушина приводится тревожная статистика МВД РФ о распространении девиантного поведения в среде российских подростков. Данный автор задается справедливым вопросом: как остановить социальную деградацию общества? По мнению В. С. Кукушина, «являясь важнейшим социальным институтом, школа не должна больше занимать позицию выжидания. Если она и дальше будет бездействовать, то недалек тот день, когда отомрет потребность в самой школе. Педагоги должны стать тем ядром, вокруг которого будут сплачиваться духовные силы общества» [9]. Заметим, что религиозные институты общества также являются ядром, вокруг которого могут сплачиваться духовные силы общества. При всем том, что церковь как институт в России отделена от государства, государственные образовательные организации и традиционные конфессии, представленные на территории России, могут и должны объединить свои усилия в непростой задаче продвижения подлинных ценностей.

Мы разделяем позицию, сформулированную в коллективной монографии, посвященной проблемам преподавания истории и обществознания под ред. Л. В. Алексеевой, согласно которой «цели обществоведческого образования в России должны быть переосмыслены» [10]. От себя добавим, что это переосмысление не может не учитывать аксиологических представлений. В статье Н. И. Рыжовой с соавторами отмечается, что «аксиологический подход может стать актуальной основой для развития существующей системы профессионального высшего образования» [11].

Таким образом, в современных научнопедагогических исследованиях зреет понимание необходимости внесения серьезных корректив в теорию и практику преподавания обществознания в образовательных организациях разных типов.

Методология (материалы и методы)

Под аксиологической грамотностью педагога автор предлагает понимать непротиворечивые представления индивида о ценностях как смыслообразующих основаниях человеческого бытия, задающих целенаправленность и мотивированность жизни и гармоничного развития общества. Сложная и непротиворечивая иерархия идеалов и смыслов должна составлять своеобразный каркас преподавания обществознания, и очень важно, чтобы мир ценностей человека и общества «работал» на подлинное развитие страны, ее будущее и вбирал в себя весь предшествующий положительный национальный культурный опыт, который учитель транслирует учащимся. Отсюда и основная направленность курсов повышения квалификации – подготовить аксиологически грамотного учителя.

По мнению автора, не только система преподавания обществознания, но и система подготовки необходимых кадров по данному учебному предмету, переживает своеобразный кризис.

Практиковавшаяся в советский период концепция освещения закономерностей общественного развития [1], а вместе с ней и советская иерархия идеалов и смыслов ушла в прошлое, а пришедшая ей на смену новая модель аксиологического плюрализма (условно ее называют транзитивной, переходной, либеральной и др.) уже мало коррелирует с новой общественной реальностью. Более того, модель аксиологического плюрализма находит все меньше понимания в самых широких слоях российского общества, поскольку она некритически вобрала в себя многие элементы неолиберальной идеологии.

Одна из наиболее актуальных угроз (и, одновременно, вызов нашей системе образования) – это «культура отмены», или «культура исключения» (cancel culture, call-out culture), в рамках которой все достижения русской (и шире – российской) цивилизации в странах «коллективного Запада» и их сателлитах подвергаются остракизму и травле, оцениваются исключительно в негативном ключе, а то и просто шельмуются и изгоняются из культурноинформационного поля.

По сути, «отмена культуры» означает и отмену ценностей нашего Отечества. Можем ли мы с этим согласиться? И чем ответит на этот серьезный вызов российская система подготовки и повышения квалификации работников образования? Нам представляется, что ответ этот может быть сформулирован только в рамках аксиологической методоло- гии, основные составляющие которой обсуждаются в публикации.

При выполнении исследования, помимо научно-педагогических публикаций, кратко охарактеризованных выше, анализировались федеральные рабочие программы по обществознанию 2022 г.

В частности выявлено, что из 242 часов, которые отведены на изучение данной дисциплины, собственно аксиологической проблематике посвящено только 11,5% учебного времени (12 ч. в седьмом классе и 16 ч. в десятом классе школы) (табл. 1).

Еще одной важной компонентой исследования выступил личный преподавательский опыт автора при взаимодействии с учителями обществознания на курсах повышения квалификации. В частности, уже не первый год мы отмечаем слабое знание школьными учителями глобальной истории, недостаточно глубокое понимание ими закономерностей общественного развития и тривиальную трактовку сложнейших политико-экономических проблем.

Тематические блоки учебного предмета «Обществознание» (базовый уровень)

Таблица 1

Классы	Тематические блоки учебного предмета	Количество часов
Основное общее образование – 120 часов
6 класс	1. Человек и его социальное окружение	20
	2. Общество, в котором мы живем	10
7 класс	1. Социальные ценности и нормы	12
	2. Человек как участник правовых отношений	7
	3. Основы российского права	11
8 класс	1. Человек в экономических отношениях	20
	2. Человек в мире культуры	10
9 класс	1. Человек в политическом измерении	6
	2. Гражданин и государство	8
	3. Человек в системе социальных отношений	11
	4. Человек в современном изменяющемся мире	5
Среднее общее образование – 124 часа
10 класс	1. Человек в обществе	18
	2. Духовная культура	16
	3. Экономическая жизнь общества	28
11 класс	1. Социальная сфера	14
	2. Политическая сфера	20
	3. Правовое регулирование общественных отношений в РФ	28

Составлено по: Федеральные рабочие программы основного (ФРП ООО) и среднего (ФРП СОО) образования, 2022.

Наибольшие трудности у учителей вызывает преподавание таких тем как «Основы экономических знаний» и «Россия в современном мире», поскольку в современном информационном поле одновременно присутствуют взаимоисключающие трактовки и оценки происходящих трансформаций в политике, экономике, культуре и других сферах общественной жизни. В имеющихся многочисленных учебниках и учебных пособиях по экономической теории, которые используются при преподавании экономических разделов обществознания, непропорционально большой объем занимает абстрактная либеральная догматика, мало соответствующая российским социальноэкономическим реалиям последних десятилетий, а актуальные идеи в области национальной политической экономии практически отсутствуют [12; 13] или преподносятся как маргинальные и ущербные. Главная «ценность», которая проповедуется в этих учебниках, созданных под так называемый экономикс – международный бизнес-стандарт, хорошо известна – это максимизация прибыли и личного благосостояния, что часто входит в противоречие с истинными общественными ценностями и высоким назначением человека.

Нередки сетования учителей на отсутствие «единой идеологии» в информационном образовательном поле, что, по идее, должно мотивировать их к более осознанному восприятию знаний, которые они могут получить на курсах дополнительной профессиональной переподготовки. Специфические трудности вызывает у учителей обществознания преподавание раздела «Духовная культура», так как все они имеют светское образование и воспитаны, как правило, в материалистической системе ценностей. Многим из них явно не хватает аксиологических знаний. Самые простейшие вопросы, адресованные аудитории (например, дайте определение Бога согласно учению Аристотеля, или, перечислите доказательства Платона относительно существования у человека бессмертной Души), вводят слушателей курсов повышения квалификации в полное замешательство. Учителя поверхностно знакомы даже с основными религиозными текстами традиционных конфессий и в своих рассуждениях часто опираются не на первоисточники, а искажающие их смысл интерпретации. У них складывается представление, что преподавание основ религии якобы можно свести к банальной и бессодержательной сравнительной характеристике вероучений: их обрядовой практике, праздникам, географии распространения, культовым памятникам и т. д., что не отвечает истинному содержанию религиозности и выхолащивает содержание духовной жизни человека.

Таким образом, перечисленные выше пробелы в профессиональных знаниях учителей-обществоведов служат важным стимулом и источником совершенствования содержания дополнительных программ повышения уровня их квалификации и ставят перед преподавателями курсов новые, нетривиальные задачи.

Результаты и их описание

Считаем вполне обоснованным рассматривать аксиологическую проблематику в качестве своеобразного фундамента обществознания как учебной дисциплины о человеке и обществе.

Данную идею можно отразить в виде концептуальной модели-схемы, в которой объекты, которые изучает обществознание (подсистемы общества и характерные для них общественные отношения), увязаны с аксиологией – смыслами и целями, ценностями и идеалами. При таком теоретико-методологическом подходе содержательный каркас дополнительной программы повышения квалификации должны образовывать шесть блоков – шесть общественных подсистем (социальная, хозяйственная, экологическая, политическая правовая и культурная) и четыре формы общественных отношений (социальноэкономические, эколого-экономические, политико-правовые и культурные) (см. рис. 1).

Новизна заявленного подхода связана с выдвижением на первый план главной цели курса повышения квалификации учителей-обществоведов: у их слушателей должны быть сформированы четкие представления, вбирающие в себя на непротиворечивой основе как научные, так и духовные знания о мире, человеке и обществе в их органическом единстве и взаимосвязи (холистический подход).

Реализация этой цели наталкивается на целый ряд трудностей содержательно-методологического характера. Обратим внимание на одну из них, наиболее сложную и дискуссионную, которая включает в себя несколько аспектов.

↓ Объекты обществознания ↓
ЧЕЛОВЕК	ОБЩЕСТВО
1. Социальная подсистема общества	1. Социально-экономические отношения
2. Хозяйственная подсистема общества
3. Экологическая подсистема общества	2. Эколого-экономические отношения
4. Политическая подсистема общества	3. Политико-правовые отношения
5. Правовая подсистема общества
6. Культурная подсистема общества	4. Эстафета преемственности между поколениями
СМЫСЛ и ЦЕЛИ ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА	ОБЩЕСТВЕННЫЕ ЦЕННОСТИ и ИДЕАЛЫ
↑ Аксиологическая проблематика ↑

Рис.. 1. Место аксиологической проблематики в общей структуре обществознания (концептуальная модель)

Таблица 2

Предметные области, непосредственно связанные с формированием аксиологических представлений

Предметные области	Учебные предметы
Общественно-научные предметы	История Обществознание География
Естественно-научные предметы	Физика Химия Биология
Основы духовно-нравственной культуры народов России (ОДНКНР)	–
Основы духовных культур и светской этики (ОРКСЭ)	–

• 1.    Циклы преподавания естественнонаучных, общественных и «духовных» дисциплин должны выстраиваться на единой аксиологической основе. Исходя из этого, аксиологическая проблематика должна найти отражение в содержании не только курсов повышения квалификации для учителей обществознания, но и охватывать все смежные предметные области, которые выделяются согласно ФГОС-03 (табл. 2).

• 2.    Мы уже обращали внимание на серьезные трудности, которые возникают у преподавателей при состыковке научных и религиозных

• 3.    Если в школьных учебниках по естествознанию (физика, астрономия, химия, биология) весь материал подается с позиций позитивизма, то непонятно как это увязывается с преподаванием дисциплин, содержащих в себе элементы религиозного (трансцендентного, находящегося за пределами эмпирического опыта) знания?

представлений о мире, человеке и обществе. Внедрение в школьную практику таких предметов, как «Основы духовно-нравственной культуры народов России» и «Основы религиозных культур и светской этики», должно нацеливать преподавателей курсов повышения квалификации на поиск непротиворечивых интеграционных основ преподнесения фактологического материала: религиозный и научный взгляды на мир, общество и человека не должны взаимоисключать друг друга. Это требует от преподавателя не только широкого кругозора, но и основательных знаний в области ак- сиологии. С точки зрения дидактики предлагаемый подход возможно реализовать на базе межпредметных связей – взаимной согласованности программ дополнительного образования как отражения взаимосвязи всех основных элементов знаний о природе, обществе и человеке.

Имеющиеся на этот счет публикации и содержащиеся в них рекомендации нас не удовлетворяют, поскольку базируются на ошибочной методологии – эклектическом смешении эмпирического и трансцендентного знаний [14].

Выход из этой проблемной ситуации мы видим во включении в программы дополнительного образования курсов повышения квалификации, а значит и в школьную практику преподавания обществознания раздела, который условно можно было бы назвать «О смысле жизни». Именно четкий и непротиворечивый ответ на этот вопрос и должен составлять аксиологическую основу преподавания обществознания и смежных с ним дисциплин общественного и естественного циклов.

Не секрет, что интерес учащихся к обществознанию не всегда адекватен его роли и значимости в социализации любого человека. По нашему мнению, повышению интереса учащихся к изучению предмета способствовало бы включение в него раздела «О смысле жизни». Не нужно бояться сложных тем. Их инклюзия в образовательное поле дисциплины сделает предмет менее сухим, создаст основу для осознанного восприятия всего материала и, безусловно, повысит образовательный потенциал дисциплины.

Еще одним результатом проведенного исследования стало выявление основных теоретико-методологических ошибок, которые широко бытуют, укоренились в сложившейся практике преподавания обществознания. Мы их склонны трактовать в качестве логических ошибок (ошибок умозаключений), так как вы- текающие из них положения противоречат тем целям, которые закреплены за обществознанием в образовательном стандарте и рабочих программах. Дабы не быть голословным, считаем необходимым представить их краткую характеристику.

Первая логическая ошибка: некритический европоцентризм .

Европоцентризм – идеология, в явной или завуалированной форме постулирующая превосходство западной цивилизации над другими цивилизациями и культурами. Историография европоцентризма достаточно полно отражена в многочисленных работах [15]. При таком одностороннем подходе основными чертами развития «Востока» объявлялись деспотизм и всеобщее рабство.

Несмотря на то, что еще в 1871 г. Н. Я. Данилевский сформулировал и доказал тезис, согласно которому «западничество» «лишает нас надежды на самобытное культурное значение, то есть на великую историческую будущность» [16], в практике преподавания общественных дисциплин прочно укоренился некритический европоцентризм.

Вторая логическая ошибка: отождествление культуры и цивилизации и некритическое отношение к цивилизации технократической.

Начиная с эпохи Просвещения, в среде европейских интеллектуалов было принято описывать общественный прогресс посредством движения от стадий дикости и варварства к цивилизации. Между тем культуру и цивилизацию нельзя отождествлять. Они являются антиподами, так как могут быть адекватно описаны только посредством пар противоположностей (см. табл. 3).

Разработано автором.

Третья логическая ошибка: конформизм по отношению к обществу потребления.

В завуалированной форме идеалом развития в парадигме технократической цивилизации выступает поступательное движение человечества к «обществу потребления», что, с религиозной точки зрения, означает тотальное омирщение человеческого бытия.

Формирование в странах «коллективного Запада» общества потребления один из крупнейших философов ХХ в. Жан Бодрийяр трактовал в качестве «глубокой мутации человеческого рода» [17].

Оппозиционные черты цивилизации и культуры

Таблица 3

Цивилизация	Культура
Антропоцентризм	Космизм
Механистическое развитие	Органическое развитие
Гедонизм	Аскетизм
Максимизация личного потребления	Принцип разумной достаточности
Отчуждение от природы	Гармония с природой
Прагматизм	Альтруизм
Унификация мира под стандарты западной «массовой культуры»	Многообразие культур, их взаимообогащение и со-развитие
Приоритет частных интересов	Приоритет общего блага
Человек как придаток техники и технологий	«Дух заменит аппараты»
Утрата подлинного смысла существования, нравственное падение человечества	Вечный поиск смыслов, духовное восхождение человечества

Общество потребления устроено таким образом, что производители должны непрерывно что-то производить, а потребители непрерывно это потреблять, т. е. вся жизнь превращается в потребительский марафон, а высшие (духовные, бессмертные) смыслы человеческого бытия замещаются низшими (телесными, смертными).

Четвертая логическая ошибка: широкое и часто бездумное использование в образовательном лексиконе заимствований из иностранных языков , в первую очередь англицизмов, что порождает ситуацию утраты/подмены первоначального смысла понятий и приводит к неадекватному отражению объективной общественной реальности через «игру модными словами».

В специальной литературе примеров подобных смысловых утрат/подмен чрезвычайно много [18]. Для ясности понимания сути дидактической проблемы приведем лишь несколько примеров, значимых для преподавания обществознания: духовность подменяется модным, но пустым в аксиологическом смысле термином «менталитет», безвкусица превращается в китч, хитрость в лайфхак и т. д.

«Игра словами» не так безобидна, как кажется на первый взгляд. Например, бестселлер «хорошо продающийся» в изначальном английском значении становится символом талантливого произведения; капитализм камуфлируется под рынок (рыночную экономику); демократия западного образца отождествляется с якобы самой прогрессивной моделью общественного устройства и др. «Игра словами» приводит к формированию в общественном сознании и тех, кто учит, и тех, кто учится, трудно преодолимых мифологем. Изначально негативное по своему содержанию понятие превращается в нейтральное или даже положительное. Более того, с англицизмами в общественное сознание проникают, по меньшей мере, спорные идеи. В частности появляются публикации, в которых так называемый гендерный подход (а не учет возрастно-половых различий обучающихся) объявляется «неотъемлемым элементом организации системы обучения» [19]: биологический пол (анатомо-физиологическая характеристика человека) подменяется «социальным полом» со всеми вытекающими отсюда следствиями.

Пятая логическая ошибка: пропаганда толерантности к «ценностям» эпохи постмодерна.

Современная эпоха постмодерна характеризуется отрицанием традиционных основ жизнеустройства: человек (тварное) ставит себя выше Творца, что можно подтвердить широким распространением в западном мире идей так называемого трансгуманизма. Его апологеты переосмысливают само понятие «человек» и даже допускают возможность создания новых существ – posthuman. Толерантность (от лат. tolerantia – терпимость) присутствует в общественном дискурсе с 1995 г., со времени опубликования ЮНЕСКО Декларации ее основных принципов.

Под красивой вывеской «уважительного отношения к другому человеку» в массовое сознание проталкивается идея принятия любой системы ценностей, даже если она порочна и деструктивна в своей основе [20]. Пропагандируются любые формы крайнего индивидуа- лизма в поведении; поле дозволенного неимоверно расширяется и в сознании человека исчезают четкие представления о добре и зле. Маргинальные практики получают статус «нормальных» проявлений человеческой индивидуальности.

Таким образом, представленные выше пять логических ошибок должны быть конструктивно осмыслены и учтены в практике проведения курсов повышения квалификации учителей-обществоведов. Знаниевая компонента образовательного процесса должна быть скорректирована.

Обсуждение. Считаем целесообразным не только продолжить работу по совершенствованию программ подготовки и переподготовки специалистов, в рамках предложенного аксиологического подхода, но и усилить дидактическую роль подобных курсов.

Затронутые в статье дискуссионные и злободневные вопросы требуют дальнейшего осмысления в научном сообществе преподавателей курсов повышения квалификации и широкого обсуждения в среде школьных педагогов – учителей общественных дисциплин. В этой связи было бы целесообразным организовать на базе ЧИППКРО научно-педагогический семинар по актуальным вопросам преподавания общественных дисциплин и обществознания, в рамках ежегодно проводимой конференции «Проблемы культурного образования».

Заключение. Обратим внимание научнопедагогических кадров, работающих в системе дополнительного образования и повышения квалификации учителей обществознания, на следующие выводы и рекомендации:

• 1.    В современных научно-педагогических исследованиях зреет понимание необходимости внесения серьезных корректив в теорию и практику преподавания обществознания в образовательных организациях разных типов, однако аксиологическая составляющая данной проблемы еще не нашла должного решения.

• 2.    Предложенный в работе подход – это базовая платформа совершенствования общей концепции преподавания не только обществознания, но и смежных дисциплин.

• 3.    Под аксиологической грамотностью педагога предлагается понимать непротиворечивые представления индивида о ценностях как смыслообразующих основаниях человеческого бытия, задающих целенаправленность и мотиви-

• рованность жизни и гармоничного развития общества.

• 4.    Формирование сложной иерархии идеалов и смыслов следует рассматривать в качестве важнейшей компоненты курсов обществоведческой направленности.

• 5.    Ценностно-содержательные аспекты развития человека и общества, т.е. такие, которые непосредственно связаны с формированием фундаментальных мировоззренческих установок, необходимо включить в программы дополнительного образования, которые реализуются в региональных институтах переподготовки и повышения квалификации работников образования.

• 6.    Циклы преподавания естественно-научных, общественных и «духовных» дисциплин должны выстраиваться на единой аксиологической основе. Исходя из этого, аксиологическая проблематика не только должна найти отражение в содержании курсов повышения квалификации для учителей обществознания, но и охватывать все смежные предметные области.

• 7.    Преподавателям курсов повышения квалификации необходимо обратить самое пристальное внимание на основные логические ошибки, которые допускаются учителями обществознания при наполнении отдельных тем предмета конкретным содержанием.