Алевиты в контексте социальной политики Турции с момента провозглашения республики до перехода к многопартийной системе

После того, как на обломках Османской империи была провозглашена Республика, государственные и религиозные стороны общественной жизни официально были отделены друг от друга. Алевиты, участвовавшие в процессе преобразований с 1919 г., горячо поддерживали идею Республики [1, с. 216].

Начиная с 1923 г. в процессе институализации государства происходит насаждение «тюркской самоидентификации», соответствующей принципу народ-государство. Этот процесс особенно отчетлив на востоке страны, где находились основные районы компактного проживания алевитов.

3 марта 1924 г. было основано Управление по делам религии (Diyanet İşleri Reisliği ve Evkaf Umum Müdürlüğü). Споры касательно того, какая правовая школа в исламе должна быть взята за основу, продлились недолго, и был избран ханафитский мазхаб. Новое Управление, этим решением не приняло во внимание интересы алевитов. Поскольку пришедшее из прошлого в Республику суннитское наследство было воспринято как должное и не подвергаемое сомнениям обстоятельство. Новая Республика не отказывается от ислама и ханафитской доктрины, а наоборот, сохраняет свой исторический опыт, однако, в этот раз берет религию под свой контроль и стремится создать свой собственный ислам: «Одомашненный, прирученный ислам» [2, с. 217].

Однако светскость была скорее условным понятием, в реальной жизни ее проявления были не столь очевидны. Религия обладала существенным влиянием – примечателен факт, что даже определение деревни было сформулировано в соответствии с догмами ислама. Согласно новому законодательству «деревня – это место, где имеется мечеть». В соответствии с законом о деревнях (Köy Kanunu) за номером 442 от 18 марта 1924 г., опубликованном в «Ресми Газете» 7 апреля 1924 г., строительство в деревне мечети считалось обязанностью жителей деревни. В том случае если мечеть строится впервые, то в качестве места определялась центральная площадь деревни [3].

30 ноября 1925 г. Парламентом был принят закон за номером 677, опубликованный в «Ресми газете» 13 декабря 1925 г., который предписывал закрытие мест, относящихся к совершению религиозного культа, таких как текке (суфийская обитель), завийе (то же, что и текке. Суфийская обитель) или тюрбе (гробница святого-вели) и упразднение ношения ряда религиозных титулов, таких как, например, шейх (глава суфийского братства, настоятель обители) или сейид (потомок пророка Мухаммада (через его дочь Фатиму и внука Хусайна)) (677 Sayılı Tekke ve Zaviyelerle Tür-belerin Seddine Ve Türbedarlıklar İle Bir Takım Unvanların Men ve İlgasına Dair Kanun) [4].

Необходимо отметить, что данным законом не только запрещается употребление таких званий алевитских лидеров, как деде или челеби , но за нарушения устанавливается денежный штраф и даже наказание в форме заключения под стражу. Таким образом, алевитские лидеры приравниваются к целителям и чародеям, а не считаются священнослужителями.

Стоит обратить внимание на то, что секуляризация первоначально была принята лишь небольшой частью турецкого общества. Дело в том, что большинство населения составляли сельские жители, и на формирование новой общественной идеологии, отличной от принципов шариата, требовалось время. Формирование новой государственной идеологии началось резким смещением ценностей к светскости и отрицанию исламизма в общественно-политической практике. Этот факт привел к формированию системы «разрешенного» ислама, и действия вне рамок которого строго ограничивались. Народный ислам, сохранившись на бытовом уровне, ушел в подполье.

После провозглашения Республики алевиты, живущие на Западе страны, постепенно начали адаптироваться к новой системе, а в Центральной и Восточной Анатолии началась «закрытая эра». Алевиты формировали социальные низы общества. В Центральной и в особенности Восточной Анатолии в местах, где жили алевиты, вплоть до 1960-х гг. в деревнях не было школ, до 1970-х гг. практиковался примитивный способ ведения сельского хозяйства. Недждет Сарач указывает на то, что Восточная Анатолия вплоть до 1950-х гг., а большей частью до 1970-х гг. не просто была отсталой, а намеренно вследствие государственной политики отбрасывалась назад [5, с. 231-232].

Говорить о роли алевитов в политической жизни страны в период существования однопартийной системы не только бессмысленно, их присутствие в ней вообще крайне сомнительно. Поскольку алевиты не проживали в городах, они находились вне пределов политических изменений и вдалеке от власти.

Однако период после Второй мировой войны ознаменовался переменами в экономике Турции, что, естественно, привело к изменениям в общественной жизни. Однопартийная система с окончанием войны была обречена и должна была прекратить свое одинокое существование. Инфляция и стоимость жизни возросли. «Налог на богатство» повлиял на то, что частный капитал, который стал постепенно брать экономику под свой контроль, стал действовать против власти. «Закон о наделении крестьян землей» предполагал изъятие и разделение земель крупных землевладельцев и распределение их среди мелких землевладельцев. С одной стороны, возрастающее недовольство народа бедностью, с другой стороны, недовольство буржуазии и крупных землевладельцев попыткой земельной реформы и налогом на богатство, эти два фактора сформировали вместе серьезную общественную оппозицию против однопартийной системы, которая была символизирована именем Исмета Инёню. В 1946 г. начали возникать партии, придерживающиеся различных политических взглядов. В период с 1946 по 1952 г. были созданы 28 партий, среди которых были Демократическая Партия (Demokrat Partisi), Социалистическая Партия (Sosyalist Partisi), Исламско-демократическая Партия (İslam Demokrat Partisi), Партия Социальной Справедливости (Sosyal Adalet Partisi), Либерально-демократическая Партия (Liberal Demokrat Parti), Партия Крестьян (Çiftçi ve Köylü Partisi), Свободная Демократическая Партия (Serbest Demokrat Partisi), Социалистическая Партия Рабочих Турции (Türkiye Sosyalist İşçi Partisi) и др. [6, с. 306-307].

Неизвестно, присутствовали ли среди руководителей партий, основанных начиная с 1946 г., алевиты, поскольку свою принадлежность они не декларировали. С другой стороны, этот период отмечен постепенным переселением алевитов из сельской местности в города, поэтому существует вероятность того, что алевиты, хотя и в ограниченном количестве, участвовали в политическом процессе, однако говорить о массовом феномене возможно только после 1950-х гг. Для алевитов массовая миграция из сельской местности в города с точки зрения вливания в политический процесс имела огромное значение.

Стоит отметить, что в конце 1940-х гг. началось оживление религиозного потенциала, и это стало важным политическим фактором. Демократическая партия перед выборами 1950 г. обвинила НРП во враждебности исламу. Происходило использование религии в политике двумя партиями. Впервые после 1923 г. исламская мысль вновь начала занимать место в политической жизни. В годы правления ДП было продолжено принятие новых мер, способствовавших усилению влияния религиозного фактора в жизни страны. Уроки религии, хотя и были факультативными, стали неотъемлемой частью учебной программы.

Миграция в города и многопартийная система постепенно способствует тому, что алеви-ты приобретают все большую значимость. Алевиты осознают это. В городах они постепенно начинают объединяться, и в 1955г. в Анкаре возникает первое землячество Ocak Köyü Kalkınma Derneği [7, с. 320].

C постепенным возникновением объединений алевиты становятся общественной силой, которая претендует получить роль в политической жизни страны. В действительности же период, когда алевиты смогли показать себя и заявить о себе – период после 1950-х гг., а если быть совсем точным - десятилетие между 1960-70 гг. Именно этот период и можно считать тем временем, когда был заложен фундамент современного уровня участия алевитов в общественнополитической жизни страны.

Ссылки:

• 1.    Saraç N. Alevilerin Siyasal Tarihi, Kitap 1 (1300-1971). Istanbul, 2011.

• 2.    Ibid.

• 3.    Закон о деревнях (Köy Kanunu) № 442 от 18 марта 1924 г. Опубликован в «Ресми Газете» 7 апреля 1924г. URL: http://www.tarim.gov.tr/tr/mevzuat/item/1138-köy-kanunu-1.html

• 4.    Закон Турецкой Республики № 677 от 30 ноября 1925г. URL: http://www.mevzuat.adalet.gov.tr

• 5.   Saraç N. Op.cit.

• 6.Ibid.

• 7.Ibid.