Анализ идей К.Г. Юнга об архетипах личности

SOFIA S. MOSOLOVA

Moscow, Russian Federation

разы поведения, которые являются идентичными или общими у всех людей. Если содержание личного бессознательного составляют комплексы, то содержание коллективного бессознательного представлено так называемыми архетипами [5, с. 7].

Понятие архетип было введено К.Г. Юнгом в статье «Инстинкт и бессознательное» (1919). В дальнейшем наиболее полно это понятие было раскрыто К.Г. Юнгом в работе «Архетип и коллективное бессознательное». «…Коллектив-ное бессознательное, не развивается индивидуально, но наследуется. Оно состоит из предшествую- щих форм – архетипов, которые лишь вторичным образом становятся осознаваемыми и придают определенную форму содержанию психики» [5, с. 9].

Апеллируя к понятию «архетип», К.Г. Юнг опирается на традицию, в рамках которой различные авторы размышляли о прообразах, первоначальных образах, идеях [6, c. 65]. Так, термин «архетип» (др. греч. «архе» – начало, принцип и «типос» – образ, отпечаток, форма, идея) связанный с философской традицией поздней античности, встречается у Филона Александрийского в контексте «образа божьего в человеке». В фило- софских идеях Платона под архетипами понимались вечные образы, по которым из бесформенной и текучей материи организуется все множество реальных вещей, беспредпосылочное начало, душа («эйдос»). В средневековой схоластике также встречается данное понятие – богослов и философ Августин Блаженный под архетипами понимал некие первичные формы или замыслы вещей, которые сами не получили форму и заключены в Божественном разумении [5, с. 7–9].

Ссылаясь на существующую традицию использования понятия «архетип», К.Г. Юнг отмечал, что оно

АНАЛИЗ ИДЕЙ К.Г. ЮНГА ОБ АРХЕТИПАХ ЛИЧНОСТИ является уместным и целесообразным для целей его исследования, поскольку, говоря о содержаниях коллективного бессознательного, исследователь имеет дело с «древнейшими, универсальными образами, существующими с незапамятных времен» [6, c. 65].

В понимании К.Г. Юнга, архетипы – бессознательные образы, мыс-леформы, коренящиеся в самих инстинктах, или же образцы инстинктивного поведения. Они являются детерминантной человеческого поведения, поскольку выступают как системы установок, одновременно как образцы и эмоции. Это как бы корни, пущенные в мир в целом [7].

Таким образом, существует связь между социальными инстинктами и архетипами, так как те и другие являются коллективными феноменами и определяют друг друга. Наряду с инстинктами архетипы являются врожденными психическими структурами, находящимися в глубинах коллективного бессознательного и составляющими основу общечеловеческой символики [2, с. 293].

В работах К.Г. Юнга разъясняются представления об архетипах, однако они выражены в наукообразной форме, не всегда дают адекватное понимание рассматриваемого. Поэтому для прояснения сути данного феномена в одной из своих работ ученый использовал образные сравнения. Так, в статье «Вотан» (1936) он сравнивал архетип со старым руслом реки, вдоль которого в течение многих веков течет вода жизни, пробивающая себе глубокий канал. Чем дальше по этому каналу течет вода, тем больше вероятность того, что так или иначе, рано или поздно она вернется в старое русло [2, с. 293].

«Архетипы, если можно так выразиться, это органы предрацио-нальной психики. Это наследственные формы и идеи, изначально не обладающие никаким конкретным содержанием. Последнее проявляется лишь с течением жизни инди- вида, когда именно в этих наследственных формах кристаллизуется личный опыт» [5, с. 9].

Архетипы проявляются как в мифах, сказках, так и в сновидениях, продуктах фантазии нервнобольных. В первом случае, в рамках коллективного бессознательного они имеют достаточно упорядоченный вид. Во втором – оказываются проявлением бессознательных процессов, нагромождением невразумительных, иррациональных образов, не лишенных тем не менее некой скрытой связности [5, с. 11–13]. Архетипы служат питательной почвой для воображения и составляют исходный материал для произведений искусства и литературы.

Поскольку архетипы являются «коллективным осадком древности», то может сложиться впечатление, что они соотносятся исключительно с прошлым. Однако, как считал К.Г. Юнг, архетип – это не просто рудиментарный остаток, но некая система, функционирующая в настоящем и способствующая компенсации тех односто-ронностей, которые свойственны сознанию современного человека. Если сознание отрывается от своих корней, то возникает потребность в компенсации утраченных связей с прошлым, что и осуществляется посредством архетипов [2].

Согласно К.Г. Юнгу, коллективное бессознательное включает в себя разнообразные архетипы. Среди них – Анима (женский образ у мужчины), Анимус (мужской образ у женщины), Мать («прамать» и «земная мать»), Великая Мать (образ матери, наделенный чертами мудрости и способностью к колдовской ворожбе, образ доброй и злой феи, благожелательной и опасной богини), Персона (маска), Тень (низменное, примитивное в человеке, его темные и негативные стороны), Самость (целостность личности), Младенец (включая юного героя), Божественный ребенок (младенец Иисус и другие образы, репрезенти- рующие бессознательный аспект детства коллективной души), Старик (образ мудреца, доброго духа или злого демона), Мана-личность (существо, наделенное магическими знаниями, силами и проявляющее оккультные способности) и другие [5]. Все они имеют архаический характер и могут быть рассмотрены как своего рода глубинные, изначальные образы, которые в результате бессознательной деятельности индивида проявляются на поверхности сознания в форме различного рода видений, символов, религиозных представлений [2]. Если сделать акцент на изначальном присутствии архетипа как основы формирования способа отношения к миру, можно сказать, что в человеке просыпается голос предков, и побуждает его действовать или функционировать определенным образом [3].

К.Г. Юнг исходил из того, что архетипы всегда были и остаются у человека «живыми психическими силами», которые требуют, чтобы их воспринимали всерьез. Они всегда несли защиту и спасение, а их разрушение приводит к потере души, неизменно является причиной невротических и психотических расстройств. Исследователь видел основную психотерапевтическую задачу не в отрицании архетипов, а в том, чтобы разрушить их проекции и возвратить их содержание личности, невольно утратившей свою стабильность и целостность в силу бессознательного проецирования архетипов во вне.

Обобщая представления К.Г. Юнга об архетипах, можно отметить, что они представляют собой:

• врожденные условия интуиции, то есть составные части опыта, которые априорно в него включены; • первобытные формы постижения внешнего мира;

• коллективный осадок исторического прошлого, внутренние образы объективного жизненного процесса, хранящиеся в памяти людей и составляющие начало всеобще- го, имманентно присущего человеческому роду;

• •    вневременные схемы или основания, согласно которым образуются мысли и чувства всего человечества и которые изначально включает в себя все богатства мифологических тем.

Архетипические структуры способны влиять на действия, суждения, творчество человека несмотря на то, что они им не осознаются они [4].

Проведенное исследование наследия К.Г. Юнга позволило обоб- щить основные черты архетипов:

• •    архетипы, имея архаический характер, проявляются в результате бессознательной деятельности на «поверхности сознания» в форме различного рода глубинных первообразов – символов;

• •    архетипы недоступны непосредственному наблюдению, они раскрываются лишь косвенно – через проекцию на внешние объекты, проявляются в универсальной символике;

• •    архетипы, которые человек воспринимает только интуитивно, принципиально противостоят сознанию, и потому их нельзя дискурсивно осмыслить и адекватно отразить в языке.

В заключении, на наш взгляд, важно отметить, что К.Г. Юнг одним из первых признал вклад религиозного, духовного и даже мистического опыта в развитие личности, тем самым расширив психоаналитическую концепцию индивидуального бессознательного З. Фрейда.